L'"église, famille de Dieu": ecclésiologie de communion dans les rapports entre Rome et les Églises locales africaines
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Paris
L'Harmattan
[2020]
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| Series: | Églises d'Afrique
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| adam_text | TABLE DES MATIERES AVANT-PROPOS................................................................................................... 11 0. INTRODUCTION GÉNÉRALE........................................................................ 13 0.1. 0.2. 0.3. 0.4. Choix du sujet et but de la réflexion.................................................................. 13 Point de la recherche et sources.......................................................................... 14 Méthode et limites du travail.............................................................................. 18 Articulations du travail....................................................................................... 19 PREMIER CHAPITRE LE CENTRE DE L’UNITÉ DE L’ÉGLISE UNIVERSELLE VU SOUS L’ANGLE DU CENTRALISME ET DE LA PRIMAUTÉ DE L’ÉGLISE DE ROME......................................................................................21 1.1. UNITÉ ET DIVERSITÉ DANS L’ÉGLISE......................................................22 1.2. SURVOL HISTORIQUE DU CENTRALISME ROMAIN.............................. 23 1.2.1. De la préhistoire jusqu’à la genèse.............................................................23 1.2.2. Du déploiement du centralisme romain à partir du Véme siècle................. 30 1.2.3. Le Haut Moyen-Âge et les papes réformateurs......................................... 33 1.2.4. Les deux conciles du Vatican et la question de la primauté romaine........38 1.2.4.1. Le concile Vatican I (1869-1870) et les deux dogmes pontificaux....38 1.2.4. l.a) Contexte historique de Vatican
1................................................ 39 1.2.4.1 .b) Vatican I et ses deux dogmes..................................................... 40 1.2.4.2. Concile Vatican П : primauté et collégialité...................................... 41 U. EXERCICE ACTUEL DE LA PRIMAUTÉ DU PAPE...................................43 1.3.1. Le magistère papal aujourd’hui.......................................... ...................... 43 1.3.2. La Curie romaine........................................................................................ 50 1.4. LA PERCEPTION AFRICAINE DU CENTRALISME ROMAIN...................53 1.4.1. Le point de vue des théologiens................................................................ 54 1.4.1.1. Éfoé-Julien Pénoukou et l’exigence d’une réinterprétation du christianisme missionnaire de l’Occident.................................................. 54 1.4.1.2. François Kabasele-Lumbala et la dénonciation de la persistance du « colonialisme dans les structures ecclésiales »........................................ 55 1.4.1.3. Fabien Eboussi Boulaga et la requête d’autonomie pour les Églises locales africaines................................................................... 58 1.4.1.4. « Le droit à la différence » : un plaidoyer de Jean-Marc Eia pour les Églises locales africaines................................................................... 59 1.4.2. Le point de vue du magistère épiscopal..................................................... 66 1.5. CONCLUSION PARTIELLE............................................................................ 82
335
DEUXIÈME CHAPITRE PRIMAUTÉ ET COLLÉGIALITÉ FACE À L’ECCLÉSIOLOGIE DE COMMUNION DU CONCILE VATICAN П...............................................83 11.1. BREF SURVOL HISTORIQUE DE L’ECCLÉSIOLOGIE DE COMMUNION : DE LA PATRISTIQUE AU CONCILE VATICAN II............... 83 IL 1.1. La communion trinitaire, source et modèle de toute ecclésiologie de communion...................................................................................................... 83 П. 1.2. L’historique de l’ecclésiologie de communion........................................ 86 П. 1.2.1. De l’idée à la réalité de la communion dans la période patristique... 86 II. 1.2.2. Du déclin à l’oubli de la communion dans l’Église.......................... 94 11.2. LE TOURNANT DE VATICAN II.............................................................119 П.2.1. La revalorisation des Églises locales...............................;.......................120 11.2.1.1. L’Église locale par rapport à l’évêque............................................ 121 П.2.1.2. L’Église locale par rapport à l’Église universelle........................... 123 П.2.2. Signification du ministère épiscopal : collégialité et primat du pape.....126 11.3. RÉCEPTION DE LA NOTION DE COLLÉGIALITÉ ET RÉSURGENCE DU CENTRALISME DANS L’ÉGLISE...............................139 П.З.1. La redynamisation institutionnelle de l’épiscopat.................................. 139 П.З.1.1. La revalorisation de l’évêque dans son diocèse.............................. 139 11.3.1.2. La revalorisation de l’épiscopat au sein de l’Église universelle.....144
11.3.1.3. Revalorisation du ministère épiscopal par le Directoire de 1973.... 147 II.3.2. Mise sous tutelle de l’épiscopat...........................................................148 11.3.2.1. Systématique du Code de droit canonique de 1983 et son présupposé en défaveur de l’épiscopat.............................................. 148 11.3.2.2. Saint-Siège et les Églises sui iuris...................................................153 П.3.2.3. Unicité du magistère et affaiblissement du statut des conférences épiscopales comme conséquence................................................................... 153 11.4. CONCLUSION PARTIELLE................................................. TROISIÈME CHAPITRE CONTRIBUTION DES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES À LA THÉOLOGIE DE L’ÉGLISE UNIVERSELLE.....................................159 Ш. 1. SURVOL HISTORIQUE : ÉGLISE ET THÉOLOGIE EN AFRIQUE AVANT LE CONCILE VATICAN П.................................................................... 160 ПІ. 1.1. Origines du christianisme africain.........................................................160 Ш.1.2. Retrouvailles du christianisme avec l’Afrique.....................................161 Ш.1.З. Théologies sous-jacentes de l’expansion missionnaire du XIXème siècle en Afrique................................................................................ 162 Ш.1.З.1. Théologies missionnaires................................................................ 163 ШЛ.З.І.а) Théologie du salut des âmes....................................................163 ШЛ.З.І.Ь) Théologie de la (ľimplantation de
l’Église......................... 164 Ш. 1.3.l.c) Le Concile Vatican Ո et la théologie de l’Église locale........ 166 Ш.1.З.2. Théologie africaine......................................................................... 168 Ш.1.3.2.а) La théologie de l’adaptation et sa problématique.................. 169 ІП. 1.3.2.b) La théologie africaine critique................................................172 Ш. 1.3.3. Autres expressions géo-linguistiques de la théologie africaine, spécifiquement la théologie noire sud-africaine............................................ 204 ІП.2. RÉCEPTION DU CONCILE VATICAN Ո DANS LES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES....................................................................................... 207 336
III.2.1. Réception de ľecclésiologie du Concile Vatican Π : l’Église comme « Famille de Dieu »................ ........................................................................... 207 Ш.2.1.1. De la notion de l’Église-Famille de Dieu...................................... 207 III.2.1.2. Petites communautés chrétiennes en Afrique................................ 219 Ш.2.1.2.a) Approche terminologique.......................................................220 111.2.1.2.b) Petites Communautés Chrétiennes à la lumière de ľecclésiologie de l’Église-Famille de Dieu........................................ 221 111.2.1.2.C) Ecclésiologie du Cardinal Joseph Albert Malula...................226 Ш.З. CONCLUSION PARTIELLE........................................................................256 QUATRIÈME CHAPITRE POUR L’ÉMERGENCE DES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES COMME ÉGLISES-SUJETS. APPLICATIONS CONCRÈTES.................... 257 IV.l. DE LA NOTION D’ÉGLISE-SUJET............................................................257 IV.2. APPLICATIONS CONCRÈTES EN ECCLÉSIOLOGIE ET EN SACRAMENTARE...................................................................................260 IV.2.1. Perspective ecclésiologique : question de la nomination des évêques... 260 IV.2.1.1. Rôle de la communauté dans l’élection de son évêque dans l’Église des premiers siècles................................................................. 260 IV.2.1.2. Raisons pro nominations et transferts d’évêques hors territoires
d’incardination...............................................................................................266 IV.2.1.3. Des malaises persistants................................................................. 268 IV.2.1.4. Analogie du mariage : proposition pour la nomination des évêques dans l’Église-Famille de Dieu................................................... 271 IV.2.1.4.a) Accession à l’épiscopat dans la perspective de l’Église-Famille de Dieu...................................................................... 273 IV.2.1.4.b) Église-Famille de Dieu : entre communion et auto-détermination............................................................................... 277 IV.2.1.4.c) Élucidations et application..................................................... 279 IV.2.2. Perspective sacramentelle : cas du mariage...........................................282 IV.2.2.1. Continuité ou discontinuité entre mariage africain traditionnel et mariage chrétien sacramentel ?................................................................285 IV.2.2.1 .a) Le mariage africain ne manque pas de consensus.................286 IV.2.2.1.b) Le mariage africain n’est pas un mariage à l’essai............... 288 IV.2.2.l.c) Le mariage africain n’est pas limité dans le temps............... 290 IV.2.2.1.d) Le mariage africain n’est pas fermé à l’unité........................291 IV.2.2.1 .e) Le mariage africain n’est pas un concubinat.........................292 IV.2.2.2. Inculturation du droit canonique universel ou des coutumes africaines
?.................................................................................................... 296 IV.2.2.2.a) La question du consentement dans la constitution du mariage canonique.............................................................................. 297 IV.2.2.2.b) La question de la fécondité dans l’indissolubilité du mariage300 IV.2.2.3. Un rituel africain du mariage est-il possible ?...............................306 IV.2.2.3.a) Le dynamisme processuel du rituel du mariage en Afrique... 307 IV.2.2.3.b) La synergie des différents acteurs dans le rituel africain du mariage................................................................................................ 308 IV. 3. CONCLUSION PARTIELLE.................................................................... 310 V. CONCLUSION GÉNÉRALE......................................................................... 311 337
315 VI. ANNEXE, ѴП. BIBLIOGRAPHIE GENERALE................................................................. 319 ѴП. 1. Ouvrages généraux........................................................................................ 319 ѴП.2. Ouvrages spécifiques.................................................................................... 319 ѴП.2.1. Sources africaines.................................................................................. 319 ѴП.2.2. Autres sources....................................................................................... 327 338
L’« ÉGLISE FAMILLE DE DIEU » En quoi et comment le concept d’Église-Famille de Dieu, en tant qu’expnession africaine de l’ecclésiologie de communion, est-il un moyenterme permettant de réconcilier les rapports tendus entre le particulier de l’africanité et l’universel de la catholicité ? Telle est l interrogation fondamentale qui sous-tend la réflexion menée dans cet ouvrage. Dans une perspective essentiellement ontologico-historique d inves tigation, cette étude part du fait que la famille en Afrique n est typiquement africaine que si elle conjugue, dans son vécu socio-anthropologique, l’éminemment personnel et l éminemment communautaire. De même les Églises africaines entendent s’autodéterminer dans la double fidélité tant au siège apostolique et à la communion ecclésiale universelle, qu’à leur africanité. Ce faisant, elles ambitionnent de se doter de pasteurs propres selon les deux modèles fusionnés de l’élection des évêques au premier millénaire de l’Église et celui de la conclusion du mariage en Afrique traditionnelle. Dès lors, si historiquement, nommer les évêques relève d’une prérogative papale, rien ne serait cependant plus conforme à la Tradition des premiers siècles de l’Église si, comme dans le mariage africain traditionnel, ce rôle consistait dans l entérinement d’un choix opéré par les communautés ecclésiales elles-mêmes. Une véritable synodalité de l Église le requiert. Originaire de la République démocratique du Congo, Gabriel Makinlsl Yanga est docteur en théologie systématique. Prêtre du diocèse de Kikwit il est en mission en Allemagne (diocèse de
Hildesheim) depuis janvier 2011. L’ouvrage qu il livre au public est la synthèse de ses recherches menées dans le cadre de sa thèse de doctorat Couverture : Ordinations sacerdotales à l esplanade de la Cathédrale Saint François-Xavier ì Kikwit/RDC. ISBN: 978-2-343-18729-7 29 €
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TABLE DES MATIERES AVANT-PROPOS. 11 0. INTRODUCTION GÉNÉRALE. 13 0.1. 0.2. 0.3. 0.4. Choix du sujet et but de la réflexion. 13 Point de la recherche et sources. 14 Méthode et limites du travail. 18 Articulations du travail. 19 PREMIER CHAPITRE LE CENTRE DE L’UNITÉ DE L’ÉGLISE UNIVERSELLE VU SOUS L’ANGLE DU CENTRALISME ET DE LA PRIMAUTÉ DE L’ÉGLISE DE ROME.21 1.1. UNITÉ ET DIVERSITÉ DANS L’ÉGLISE.22 1.2. SURVOL HISTORIQUE DU CENTRALISME ROMAIN. 23 1.2.1. De la préhistoire jusqu’à la genèse.23 1.2.2. Du déploiement du centralisme romain à partir du Véme siècle. 30 1.2.3. Le Haut Moyen-Âge et les papes réformateurs. 33 1.2.4. Les deux conciles du Vatican et la question de la primauté romaine.38 1.2.4.1. Le concile Vatican I (1869-1870) et les deux dogmes pontificaux.38 1.2.4. l.a) Contexte historique de Vatican
1. 39 1.2.4.1 .b) Vatican I et ses deux dogmes. 40 1.2.4.2. Concile Vatican П : primauté et collégialité. 41 U. EXERCICE ACTUEL DE LA PRIMAUTÉ DU PAPE.43 1.3.1. Le magistère papal aujourd’hui. . 43 1.3.2. La Curie romaine. 50 1.4. LA PERCEPTION AFRICAINE DU CENTRALISME ROMAIN.53 1.4.1. Le point de vue des théologiens. 54 1.4.1.1. Éfoé-Julien Pénoukou et l’exigence d’une réinterprétation du christianisme missionnaire de l’Occident. 54 1.4.1.2. François Kabasele-Lumbala et la dénonciation de la persistance du « colonialisme dans les structures ecclésiales ». 55 1.4.1.3. Fabien Eboussi Boulaga et la requête d’autonomie pour les Églises locales africaines. 58 1.4.1.4. « Le droit à la différence » : un plaidoyer de Jean-Marc Eia pour les Églises locales africaines. 59 1.4.2. Le point de vue du magistère épiscopal. 66 1.5. CONCLUSION PARTIELLE. 82
335
DEUXIÈME CHAPITRE PRIMAUTÉ ET COLLÉGIALITÉ FACE À L’ECCLÉSIOLOGIE DE COMMUNION DU CONCILE VATICAN П.83 11.1. BREF SURVOL HISTORIQUE DE L’ECCLÉSIOLOGIE DE COMMUNION : DE LA PATRISTIQUE AU CONCILE VATICAN II. 83 IL 1.1. La communion trinitaire, source et modèle de toute ecclésiologie de communion. 83 П. 1.2. L’historique de l’ecclésiologie de communion. 86 П. 1.2.1. De l’idée à la réalité de la communion dans la période patristique. 86 II. 1.2.2. Du déclin à l’oubli de la communion dans l’Église. 94 11.2. LE "TOURNANT" DE VATICAN II.119 П.2.1. La revalorisation des Églises locales.;.120 11.2.1.1. L’Église locale par rapport à l’évêque. 121 П.2.1.2. L’Église locale par rapport à l’Église universelle. 123 П.2.2. Signification du ministère épiscopal : collégialité et primat du pape.126 11.3. RÉCEPTION DE LA NOTION DE COLLÉGIALITÉ ET RÉSURGENCE DU CENTRALISME DANS L’ÉGLISE.139 П.З.1. La redynamisation institutionnelle de l’épiscopat. 139 П.З.1.1. La revalorisation de l’évêque dans son diocèse. 139 11.3.1.2. La revalorisation de l’épiscopat au sein de l’Église universelle.144
11.3.1.3. Revalorisation du ministère épiscopal par le Directoire de 1973. 147 II.3.2. Mise "sous tutelle" de l’épiscopat.148 11.3.2.1. Systématique du Code de droit canonique de 1983 et son présupposé en défaveur de l’épiscopat. 148 11.3.2.2. Saint-Siège et les Églises sui iuris.153 П.3.2.3. Unicité du magistère et affaiblissement du statut des conférences épiscopales comme conséquence. 153 11.4. CONCLUSION PARTIELLE. TROISIÈME CHAPITRE CONTRIBUTION DES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES À LA THÉOLOGIE DE L’ÉGLISE UNIVERSELLE.159 Ш. 1. SURVOL HISTORIQUE : ÉGLISE ET THÉOLOGIE EN AFRIQUE AVANT LE CONCILE VATICAN П. 160 ПІ. 1.1. Origines du christianisme africain.160 Ш.1.2. "Retrouvailles" du christianisme avec l’Afrique.161 Ш.1.З. Théologies sous-jacentes de l’expansion missionnaire du XIXème siècle en Afrique. 162 Ш.1.З.1. Théologies missionnaires. 163 ШЛ.З.І.а) Théologie du salut des âmes.163 ШЛ.З.І.Ь) Théologie de la (ľimplantation de
l’Église. 164 Ш. 1.3.l.c) Le Concile Vatican Ո et la théologie de l’Église locale. 166 Ш.1.З.2. Théologie africaine. 168 Ш.1.3.2.а) La théologie de l’adaptation et sa problématique. 169 ІП. 1.3.2.b) La théologie africaine critique.172 Ш. 1.3.3. Autres expressions géo-linguistiques de la théologie africaine, spécifiquement la théologie noire sud-africaine. 204 ІП.2. RÉCEPTION DU CONCILE VATICAN Ո DANS LES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES. 207 336
III.2.1. Réception de ľecclésiologie du Concile Vatican Π : l’Église comme « Famille de Dieu ». . 207 Ш.2.1.1. De la notion de l’Église-Famille de Dieu. 207 III.2.1.2. Petites communautés chrétiennes en Afrique. 219 Ш.2.1.2.a) Approche terminologique.220 111.2.1.2.b) Petites Communautés Chrétiennes à la lumière de ľecclésiologie de l’Église-Famille de Dieu. 221 111.2.1.2.C) Ecclésiologie du Cardinal Joseph Albert Malula.226 Ш.З. CONCLUSION PARTIELLE.256 QUATRIÈME CHAPITRE POUR L’ÉMERGENCE DES ÉGLISES LOCALES AFRICAINES COMME ÉGLISES-SUJETS. APPLICATIONS CONCRÈTES. 257 IV.l. DE LA NOTION D’ÉGLISE-SUJET.257 IV.2. APPLICATIONS CONCRÈTES EN ECCLÉSIOLOGIE ET EN SACRAMENTARE.260 IV.2.1. Perspective ecclésiologique : question de la nomination des évêques. 260 IV.2.1.1. Rôle de la communauté dans l’élection de son évêque dans l’Église des premiers siècles. 260 IV.2.1.2. Raisons pro nominations et transferts d’évêques hors territoires
d’incardination.266 IV.2.1.3. Des malaises persistants. 268 IV.2.1.4. Analogie du mariage : proposition pour la nomination des évêques dans l’Église-Famille de Dieu. 271 IV.2.1.4.a) Accession à l’épiscopat dans la perspective de l’Église-Famille de Dieu. 273 IV.2.1.4.b) Église-Famille de Dieu : entre communion et auto-détermination. 277 IV.2.1.4.c) Élucidations et application. 279 IV.2.2. Perspective sacramentelle : cas du mariage.282 IV.2.2.1. Continuité ou discontinuité entre mariage africain traditionnel et mariage chrétien sacramentel ?.285 IV.2.2.1 .a) Le mariage africain ne manque pas de consensus.286 IV.2.2.1.b) Le mariage africain n’est pas un mariage à l’essai. 288 IV.2.2.l.c) Le mariage africain n’est pas limité dans le temps. 290 IV.2.2.1.d) Le mariage africain n’est pas fermé à l’unité.291 IV.2.2.1 .e) Le mariage africain n’est pas un concubinat.292 IV.2.2.2. Inculturation du droit canonique universel ou des coutumes africaines
?. 296 IV.2.2.2.a) La question du consentement dans la constitution du mariage canonique. 297 IV.2.2.2.b) La question de la fécondité dans l’indissolubilité du mariage300 IV.2.2.3. Un rituel africain du mariage est-il possible ?.306 IV.2.2.3.a) Le dynamisme processuel du rituel du mariage en Afrique. 307 IV.2.2.3.b) La synergie des différents acteurs dans le rituel africain du mariage. 308 IV. 3. CONCLUSION PARTIELLE. 310 V. CONCLUSION GÉNÉRALE. 311 337
315 VI. ANNEXE, ѴП. BIBLIOGRAPHIE GENERALE. 319 ѴП. 1. Ouvrages généraux. 319 ѴП.2. Ouvrages spécifiques. 319 ѴП.2.1. Sources africaines. 319 ѴП.2.2. Autres sources. 327 338
L’« ÉGLISE FAMILLE DE DIEU » En quoi et comment le concept d’Église-Famille de Dieu, en tant qu’expnession africaine de l’ecclésiologie de communion, est-il un moyenterme permettant de réconcilier les rapports tendus entre le particulier de l’africanité et l’universel de la catholicité ? Telle est l'interrogation fondamentale qui sous-tend la réflexion menée dans cet ouvrage. Dans une perspective essentiellement ontologico-historique d'inves tigation, cette étude part du fait que la famille en Afrique n'est typiquement africaine que si elle conjugue, dans son vécu socio-anthropologique, l’éminemment personnel et l'éminemment communautaire. De même les Églises africaines entendent s’autodéterminer dans la double fidélité tant au siège apostolique et à la communion ecclésiale universelle, qu’à leur africanité. Ce faisant, elles ambitionnent de se doter de pasteurs propres selon les deux modèles fusionnés de l’élection des évêques au premier millénaire de l’Église et celui de la conclusion du mariage en Afrique traditionnelle. Dès lors, si historiquement, nommer les évêques relève d’une prérogative papale, rien ne serait cependant plus conforme à la Tradition des premiers siècles de l’Église si, comme dans le mariage africain traditionnel, ce rôle consistait dans l'entérinement d’un choix opéré par les communautés ecclésiales elles-mêmes. Une véritable synodalité de l'Église le requiert. Originaire de la République démocratique du Congo, Gabriel Makinlsl Yanga est docteur en théologie systématique. Prêtre du diocèse de Kikwit il est en mission en Allemagne (diocèse de
Hildesheim) depuis janvier 2011. L’ouvrage qu'il livre au public est la synthèse de ses recherches menées dans le cadre de sa thèse de doctorat Couverture : Ordinations sacerdotales à l'esplanade de la Cathédrale Saint François-Xavier ì Kikwit/RDC. ISBN: 978-2-343-18729-7 29 € |
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