Frei zu vergeben: moraltheologische Überlegungen zu Schuld und Versöhnung
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Münster
Aschendorff Verlag
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Inhalt Vorwort . n 1 Freiheit und Vergebung. Eine Einführung ins Thema . 13 2 Verletzung der Freiheit. Das Phänomen der Schuld (Sehen) . 2.1 Ist die Schuld tabu? Eine kurze Analyse der Gegenwart . 2.1.1 Die kirchliche Rede vom „Unschuldswahn" . 2.1.2 Die öffentliche Thematisierung von Schuld . 2.1.3 Die kaum wahrgenommene Kompetenz der Kirche . 2.2 Hinter den eigenen Möglichkeiten Zurückbleiben. Schuld und Sünde im Licht der Existenzialethik. 2.2.1 Schuld fühlen. Die psychologische Wahrnehmung der Schuld . 2.2.2 Sich selbst verfehlen. Die philosophische Deutung der Schuld . 2.2.3 Beziehungen (zer-)stören. Die Folgen der Schuld 2.2.4 Sich von Gott abwenden. Die theologische Deutung der Schuld . 2.3 Strukturen der Sünde. Kollektive Schuld . 2.3.1 „Strukturen der Sünde“ . 19 21 22 26 31 36 37 43 48 50 53 55 5
INHALT 2.3.2 „Sündige Kirche" . 58 2.3.2.1 Simul iusta et peccatrix die dogmatische Frage . 59 2.3.2.2 Semper reformanda et semper miseri cordiosa - die moraltheologische Frage . 63 2.3.2.3 Kirchliche Schuldbekenntnisse der jüngeren Zeit . 64 2.3.2.4 Die sündige Kirche im Kontext der Missbrauchskrise . 65 2.4 Sich aus Sprach- und Fassungslosigkeit befreien. 68 3 Heilung verletzter Freiheit. Schritte zur Versöhnung (Urteilen) . 3.1 Schuld anerkennen. Die Reue . 3.2 Neu beginnen. Umkehr, Buße und Wiedergutmachung 3.2.1 Umkehr als Umdenken und Umlenken . 3.2.2 Buße als Verleiblichung der Umkehr. 3.2.3 Wiedergutmachung als Ent-Schädigung der Opfer . 3.3 Buße verordnen. Die Strafe . 3.3.1 „Nulla poena sine culpa". Schuldbemessung als Weg zur Strafbegrenzung . 3.3.2 Die beiden Ansätze zur Begründung von Strafe und Strafmaß . 3.3.2.1 Strafe als Retribution für vergangene Taten . 3.3.2.2 Strafe als Prävention für zukünftiges Handeln . 3.3.2.3 Exklusion oder Vereinigung der beiden Ansätze?
. 3.3.3 Strafe unter dem Anspruch personaler Gemeinschaft . 3.3.3.1 Beobachterperspektive: Funktionale Optimierung . 3.3.3.2 Teilnehmerperspektive: Personale Sozialisierung . 6 69 70 76 77 79 82 84 87 88 88 90 91 94 94 97
INHALT 3.4 3.5 3.6 3.7 3.3.3.3 Die Komplementarität der beiden Perspektiven . 3.3.4 Strafe im Selbstverständnis des weltlichen Rechts . 3.3.5 Strafe im Selbstverständnis des kirchlichen Rechts . 3.3.6 Die Vorläufigkeit irdischer Gerichte angesichts des Letzturteils Gottes . Um Vergebung bitten und sie empfangen. Die Versöhnung . 3.4.1 Auf die Geschädigten zugehen . 3.4.2 Die Gemeinschaft einbinden. 3.4.3 Vergebung als Geschenk empfangen . Gelassenheit statt Zorn und Vergebung? Die Fundamentalkritik von Martha Nussbaum . Versöhnung im Spannungsfeld von Barmherzigkeit und Gerechtigkeit . 3.6.1 Die Vernachlässigung der Barmherzigkeit in der neueren Theologie . 3.6.2 Barmherzigkeit über der Gerechtigkeit? . 3.6.2.1 Thomas von Aquin: Barmherzigkeit als Gabe der Liebe . 3.6.2.2 Johannes Paul II.: Barmherzigkeit als Vergebungsbereitschaft . 3.6.3 Barmherzigkeit und Gerechtigkeit als gleichberechtigte Schwestern . 3.6.3.1 Impulse bei Matthäus und Lukas . 3.6.3.2 Fundamentalethische Überlegungen . 3.6.3.3 Strukturethische Anwendungen .
Kollektive Versöhnungsprozesse der jüngeren Vergangenheit . 3.7.1 Politische und gesamtgesellschaftliche Versöhnungsprozesse. 3.7.1.1 Deutschland nach 1989: Aufarbeitung in einem funktionierenden Rechtsstaat . 101 101 103 107 110 111 113 116 123 127 128 130 130 132 134 134 136 137 138 143 143 7
INHALT 3.7.1.2 Südafrika nach 1990: Die Wahrheits- und Versöhnungskommission . 3.7.1.3 Ruanda nach 1994 . 3.7.1.4 Zwischenbilanz . 3.7.2 Kirchliche Versöhnungsprozesse . 3.7.2.1 Kirchliche Versöhnungsinitiativen nach 1945 . 3.7.2.2 Die deutschen katholischen Bischöfe nach 1945 . 3.7.2.3 Die kirchliche Aufarbeitung des sexuellen Missbrauchs durch Kleriker und dessen Vertuschung durch Obere . 3.7.3 Kollektive Versöhnungsprozesse im kleineren Rahmen . 3.8 Versöhnung als Weg in die größere Freiheit . 148 151 155 157 157 159 161 164 165 4 Die Feier gewachsener Freiheit. Der kirchliche Dienst der Versöhnung (Handeln) . 166 4.1 Die heutigen Orte des Vergebungsbedürfnisses. 168 4.2 Die beiden Grundformen kirchlicher Vergebung. 171 4.3 Schwere und lässliche Sünde. Stufungen der Schuld früher und heute . 174 4.4 Die gegenwärtige Krise der sakramentalen Beichte . 178 4.5 Heilen und Richten. Die beiden Ziele der Beichte . 183 4.6 Beichte - Versöhnung mit der Kirche. Ihre ekklesiologische und juridische Dimension . 187 4.7 Beichte - Ereignis im Prozess. Ihre anthropologische und therapeutische Dimension . 192 4.8 Aufbrechen zu einer kooperativen Versöhnungspastoral
. 194 4.9 Einige praktische Fragen der Versöhnungspastoral . 197 4.9.1 Impulse für Beichtkatechese und Beichtpraxis der Gläubigen . 198 4.9.2 Verhalten des Seelsorgers in spezifischen Situationen. 199 4.10 Strukturelle Qualitätssicherung der Beichte . 202 8
INHALT 4.10.1 Der Status Quo: Die gegenwärtige Qualität und Qualitätssicherung der Beichte . 204 4.10.2 Unterwegs zu einem Qualitätsmanagement der Beichte . 206 4.10.3 Qualität der allgemeinen Richtlinien (Prozessqualität) . 210 4.10.3.1 Qualität der Rahmenbedingungen . 211 4.10.3.2 Moralische Qualitäten des Charakters 214 4.10.3.3 „Technische“ Qualität der Kommuni kation . 216 4.10.3.4 Fachliche Qualität der ethischen Bewertung (Richterfunktion) . 218 4.10.3.5 Fachliche Qualität der ethischen Beratung (Arztfunktion) .220 4.10.4 Qualität der handelnden Personen (Inputqualität) . 221 4.10.4.1 Ausbildung . 222 4.10.4.2 Prüfung und Auswahl .222 4.10.4.3 Weiterbildung und Supervision .224 4.10.4.4 Regelmäßige Evaluation .225 4.10.5 Die Qualität sakramentalen Handelns messen? 225 5 Unterwegs zu einer neuen Vergebungskompetenz der Kirche . 227 Bibelstellenregister . 230 Autorinnenregister . 232 9
Die Möglichkeiten, gravierende Schuld auf sich zu laden, sind mit Hilfe moderner Technik und Wissenschaft ins Unermessliche gestiegen. Und wenn solche schwere Schuld begangen wird, ist sie in einer globalen Mediengesellschaft viel schneller und deutlicher sichtbar als je zu vor. Mehr als vorangehende Epochen sucht die Moderne daher nach glaubwürdigen Personen und Instanzen, die ihr bei der Bewältigung schwerer Schuld helfen, Opfern Anerkennung und neuen Lebensmut geben, Täterinnen Schmerz über die eigenen Taten vermitteln und zwischen ihnen, den Opfern und der Gesellschaft Versöhnung stiften. Doch im Gegensatz zur Vormoderne ist die Kirche mit ihren Repräsen tantinnen nur noch selten in der Lage, jenen Dienst an der Versöhnung zu leisten, den ihr Gründer Jesus von Nazaret als Kern seines Wirkens betrachtete. Mehr als die meisten anderen Angebote der Seelsorge ist der kirchliche Versöhnungsdienst über die Jahrhunderte heruntergewirtschaftet worden. Hier neue Orientierung zu finden ist das Anliegen des Buchs. Es analysiert die existenzielle und spirituelle Tiefendimen sion der Schuld und fragt, welche Anforderungen sich daraus für Pro zesse der Umkehr und Vergebung ableiten lassen. So interpretiert es die zwischenmenschliche Versöhnung als privilegierten Ort, an dem der Himmel erfahrbar wird. |
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