Les droits de l'homme dans l'islam shi'ite: confluences et lignes de partage
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Paris
Les Éditions du Cerf
[2017]
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| adam_text | Table des matières
Note sur la translittération et les calendriers................... 8
Introduction........................................................ 9
Première partie
Modernisation du droit et débats doctrinaux
1. Au confluent de deux traditions juridiques..................... 23
Débuts de la codification
et création de nouvelles juridictions...................... 26
Les Codes ottomans.......................................... 27
Les premiers Codes pénaux ottomans et la création de
nouvelles juridictions dans l’Empire ottoman et en Iran .... 28
Les premières constitutions................................. 31
La Révolution constitutionnelle en Iran et les débats sur le
constitutionnalisme......................................... 32
La Constitution iranienne de 1906-1907, synthèse de
deux droits............................................... 33
Débats doctrinaux sur le constitutionnalisme et l’islam... 37
L’héritage de la Révolution constitutionnelle............... 44
Codification du droit et sécularisation de la juridiction :
des années 1920 aux années 1950............................. 46
Codification du droit et sécularisation de la Justice en Iran
sous Rezâ Shâh............................................ 46
Création d’un nouvel État et évolutions du droit en Iraq.. 50
Évolutions du droit au Liban................................ 52
Les États et le droit international des droits de l’Homme. 53
Réaffirmation du droit islamique et nouvelles synthèses .... 55
Les clercs shi’ites et l’expansion du ...................... 55
396
LES DROITS DE L’HOMME DANS L’ISLAM SHI’ITE
La Constitution de la République islamique d’Iran :
révolution du fiqh et dualisme juridique.............. 61
Droit islamique et intérêt de l’État islamique.............. 68
Une matière juridique composite.......................... 68
Transformations des institutions et intérêt de P État.... 71
Droit islamique et droit international des droits de l’Homme. 74
2. L’Iran au tournant du vingtième siècle:
DROIT, RELIGION ET SOCIÉTÉ...................................... 81
Évolutions des institutions et du droit étatiques........... 82
Défense et renforcement du pouvoir de l’État............. 82
Libéralisation et plaidoyer pour l’État de droit:
les présidences de Rafsanjânî et de Khâtamî........... 85
De l’idéologisation de la religion à la pensée critique :
clercs et intellectuels religieux.......................... 88
De la mise en question du système d’autorité à la
reconstruction de la pensée religieuse................ 88
Intellectuels laïcs et religieux........................... 92
Transformations sociales et sécularisations................... 95
La jeunesse et les étudiants............................. 95
Les femmes et le féminisme............................... 96
La sécularisation et ses modalités......................... 97
Deuxième partie
Concilier deux traditions juridiques ?
Les réponses des juristes
3. Questions nouvelles, critères anciens. - L’ayatollah
Montazerî, entre apologétique et pragmatisme................... 101
Intégrer des questions nouvelles
dans des cadres anciens : le Traité des droits............ 108
Source et principes des droits............................ 110
Les droits de Dieu sur l’humanité (hoqûq-e khodâvand bar
ensâri)................................................ 112
Droits de l’Homme sur lui-même {hoqûq-e ensân bar khôcf). 113
Droits réciproques des personnes.......................... 114
Droits réciproques des nations............................ 124
Droits entre les hommes, la nature et les animaux........ 125
TABLE DES MATIÈRES 397
Démocratie religieuse et droits de l’Homme :
les ambivalences d’un nouveau modèle politique.......... 127
Nouveau modèle, nouveaux fondements ? Démocratie et
pouvoir clérical....................................... 130
Droit religieux et droit international, jihâd et division du
monde : dualisme juridique et casuistique.............. 131
Peuple et individu dans une démocratie religieuse....... 133
Châtiments islamiques et droits de VHomme :
une apologie pragmatique du droit pénal islamique....... 135
Principes de la législation sur le prix du sang (diyat). 136
La doctrine shi’ite de la peine : des préceptes aux fondements
philosophiques et théologiques........................ 137
À propos du châtiment des relations sexuelles illicites:
méthodologie du fiqh et théologie de Tlmâmat.......... 146
4. Une méthodologie qui «prépare le terrain pour
l’Homme». - L’ayatollah Sânecî et le fiqh dynamique... 151
Droit pénal : une nouvelle méthodologie pour respecter la
dignité de la personne humaine.......................... 159
L’Égalité du châtiment de représailles.................. 161
Prémisses axiologiques et rappel de la doctrine en vigueur 161
Relecture du Coran à l’aune d’un principe universalisant. 162
Les traditions et la Tradition : un nouveau filtre axiologique
pour l ’exégèse juridique des textes sacrés......... 164
L’Égalité du prix du sang (Barâbarî-e diyeh)............ 168
Lecture des textes à frais nouveaux................... 169
Les droits des femmes et des enfants....................... 174
Les droits des femmes et la responsabilité cultuelle et pénale
en islam............................................... 175
Autres questions de genre................................ 177
Le droit à la garde des enfants......................... 179
Les droits des enfants et des jeunes gens............... 180
Ijtihâd dynamique et droits de l’Homme..................... 181
Méthodologie du droit shi’ite et droits de l’Homme...... 182
Historicité des textes sacrés et du droit?.............. 186
398
LES DROITS DE L’HOMME DANS L’ISLAM S H LITE
Troisième partie
Redéfinir les fondements des droits de l’Homme:
approches philosophiques et théologiques
5. Défense et illustration de la métaphysique du droit
shi’ite. - L’ayatollah Javâdî Âmolî et son école............. 191
La philosophie des droits de l’Homme....................... 198
Introduction.............................................. 198
Pour une métaphysique des droits de l Homme............ 199
L Homme, un être métaphysique........................... 204
Métaphysique, physique et théologie : la triple légitimation
de Vhétéronomie...................................... 205
Contestation de Vuniversalisme «abstrait» et apologie du
droit révélé......................................... 207
Différence entre l Homme et Dieu........................ 209
Commentaire du traité par Sayyed Abû al-Qâsem Hosaynî... 210
Apologie de l hétéronomie.............................. 210
Les droits de l Homme d après l islam................ 213
Comparaison entre la tradition juridique islamique et la
tradition juridique des droits de l Homme............ 218
Bilan : apologie du système islamique des droits de
l Homme.............................................. 219
6. De l’inventaire à la refondation. — Cheikh Mohsen
Kadîvar, juriste historiographe............................... 223
Le Droit des gens. L’islam et les droits de l’Homme........ 233
De l’historiographie avant toute chose.................. 235
Droit islamique et droits de l Homme, religion et
modernité: l état de la question en Islam shi ite... 235
Les Imâms, figures historiques ou transhistoriques ?... 247
• Historicisation du modèle juridique défini par le quatrième
imâm............................................... 247
• Métamorphose de T Imâm Husayn en opposant politique. 249
Un héritage sous strict inventaire : du droit substantiel aux
fondements philosophiques.......................... 251
Refondation du droit islamique et redéfinition des buts de la
religion................................................ 263
«De l’islam historique à l islam spirituel» ou comment
accorder islam et droits de l Homme.................. 263
Islam spirituel société et sphère publique : la question de la
laïcité.............................................. 274
Liberté de pensée et de religion........................ 279
TABLE DES MATIÈRES 399
Les droits des non musulmans....................... 282
Exégèse juridique et eschatologie....................... 285
7. Les droits de l’Homme au service de la foi. -
Herméneutique et philosophie pratique
chez Mojtahed Shabestarî..................................... 291
Religion et État dans les sociétés modernes............... 301
Nouvelles rationalités, redéfinition du rôle de l’État et de la
religion.............................................. 302
Histoire et légende des Révolutions iraniennes.......... 306
La lecture officielle de la religion, un dévoiement de la
religion.............................................. 310
Philosophie et droit: perspectives comparées............... 314
L’émergence historique de la philosophie des droits de
l’Homme............................................... 314
La philosophie des droits de l’Homme.................... 317
L’architecture du droit islamique....................... 320
Islam et institutions : histoire ou métahistoire ?...... 327
Contre l’approche culturaliste des droits de l’Homme et de la
démocratie.............................................. 330
Nouvelle théologie et droit :
de la liberté de la foi aux droits de l’Homme........... 335
Historicité et déterminations........................... 336
Herméneutique et redéfinition de la religion............ 342
Les droits de l’Homme garants de la foi................. 349
Conclusion................................................... 355
Confluences, lignes de partage et échelles de comparaison 355
Polyphonie et lignes majeures.............................. 357
Temporalités : textes et contextes......................... 359
Bi bliograph ie................................................ 361
Remerciements.................................................. 389
Index.......................................................... 391
I
I III
III
LES DROITS DE L HOMME DANS L ISLAM SHI ITE
Q
U EN EST-IL DU DROIT ISLAMIQUE ET DES DROITS DE L HOMME ? LA
LOI REVELEE ET LE DROIT NATUREL SONT-ILS CONCILIABLES ? ENTRE
ANTINOMIE ET CONCORDANCE, CES QUESTIONS CRUCIALES ENGAGENT
SINGULIEREMENT L ISLAM DANS SON RAPPORT A LA MODERNITE. LE MONDE
SHI ITE AU LIBAN, EN IRAQ, ET SURTOUT EN IRAN, EN EST UN LABORATOIRE.
DEPUIS LES ANNEES 1990, SAVANTS RELIGIEUX ET INTELLECTUELS
S ATTACHENT A PENSER CETTE DUALITE ET POURSUIVENT LA CONTROVERSE
QU ELLE ENGAGE. QU ILS S EXAMINENT DE MANIERE CRITIQUE OU QU ILS
REAFFIRMENT DE MANIERE VIGOUREUSE LEUR FONDS THEOLOGIQUE ET
PHILOSOPHIQUE, TOUS OEUVRENT A CE CHANTIER JURIDIQUE ET POLITIQUE
SANS PRECEDENT.
RECAPITULANT LES GRANDES ETAPES DE LA MODERNISATION DU DROIT
DE LA REVOLUTION CONSTITUTIONNELLE DE 1906 A NOS JOURS, EN PASSANT
PAR 1979, S APPUYANT SUR L ENSEMBLE DES TEXTES PRODUITS ET SUR LES
REFLEXIONS D AYATOLLAHS MAJEURS, CONSTANCE ARMINJON HACHEM
OFFRE UN PANORAMA INEDIT D UNE MUTATION DE LA PENSEE ISLAMIQUE.
CONSTANCE ARMINJON HACHEM EST MAITRE DE CONFERENCES A L ECOLE
PRATIQUE DES HAUTES ETUDES, SECTION DES SCIENCES RELIGIEUSES. ELLE
POURSUIT SES RECHERCHES AU SEIN DU GROUPE SOCIETES, RELIGIONS,
LAICITES (GSRL). ELLE A PUBLIE
CHIISME ET ETAT
(CNRS EDITIONS,
2013).
ISBN 978 2-204-11860-6
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