Hexen der Großstadt: Urbanität und neureligiöse Praxis in Berlin
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| Published: |
Bielefeld
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[2019]
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| adam_text | Inhalt Einleitung: Großstadthexen {7 Die neuheidnische Hexenreligion und die (post-)moderne Stadt | 8 »Sowohl-als-Auch« - Religion und Spiritualität 111 Tabu und Zäsur - Kulturanthropologische Forschung zu (neuheidnischen) Hexen 117 Die Ethnografie religiöser Lebenswelten - »A mixing of head and heart« | 27 Unsichtbar bleiben - sichtbar werden: Analytischer Fahrplan der Arbeit | 38 1. Kapitel: Die Hexenreligion als Palimpsest | 41 Für und wider die säkulare, aufgeklärte Welt - »The Occult Revival« im Großbritannien des 19. Jahrhunderts | 44 Die »Wiederentdeckung« einer alten Religion - Die Proklamation der Hexenreligion | бо »If you’re going to San Francisco« - Die feministische Wendung der Hexenreligion in Kalifornien | 76 Feministisch-christliche Theologie und New Age - Rezeptionswege | 85 Zusammenfassung | 88 2. Kapitel: Die urban-kulturelle Patina der neuheidnischen Hexenreligion in Berlin | 91 Westberlin und das (Neu-)Heidentum - Zwischen spirituellem Boom und der Suche nach politischen Alternativen | 96 Westberlin und das Hexengeflüster der Frauenbewegung Zwischen politischem und spirituellem Feminismus 1111 Zusammenfassung 1122 3. Kapitel: Unsichtbar bleiben. Die privatisierte religiöse Praxis der Berliner neuheidnischen Hexen 1125 Berlin - Stadt der Hexen 1131 Das Refugium des Privaten: Die Hexen-Wohnungen und die unsichtbare Praxis einer Religion im Stadtkontext 1143 Zusammenfassung 1166
4. Kapitel: Liminal sein - Die Rituale der neuheidnischen Hexen in der großen Stadt 1169 Die Nacht in der Stadt und die (Un-) Sichtbarkeit der Hexen 1175 Der Tag in der Stadt und die (Un-)Sichtbarkeit der Hexen | 203 Wieder unsichtbar - Wieder zu Hause | 207 Zusammenfassung | 215 5. Kapitel: Öffentlich werden | 219 Passende Orte zur passenden Zeit - Die öffentliche religiöse Topografie der Hexen I 226 Entsprechen und Herausfordern - Das Bourdieu’sche Spiel der Hexen im Berliner religiösen Feld | 248 »So bunt wie das Leben selbst!« - Inszenierte Gemeinschaft(en) | 260 Zusammenfassung | 265 Resümee und Ausblicke: Ethnografie, Religion und Urbanität | 269 Vom privaten zum liminalen zum öffentlichen urbanen Raum | 272 Rituale als urban-ästhetische Praxis und als Spiel mit symbolischen wie konkreten Grenzziehungen der Stadt [ 277 Danksagung|281 Bibliografie I 285 Abbildungs- und Interviewnachweise 1325
Die Religion der Hexen hat Konjunktur - und dies vor allem in Großstäd ten. Wer sind diese Hexen? Welche religiösen Vorstellungen vertreten sie? Und warum erweist sich der urbane Kontext als derart entscheidend für die Tradierung ihrer Religion? Diesen Fragen geht Victoria Hegner am Bei spiel des Ortes nach, der die größte Hexendichte Mitteleuropas für sich deklariert: Berlin. Dabei wird deutlich, wie die Stadt zur diskurssetzenden Arena neuer Religionen avanciert und es ihnen ermöglicht, eine politische Öffentlichkeit für sich herzustellen und zugleich privatisiert zu bleiben. Die Hexenreligion ist für dieses Phänomen emblematisch - und gleich zeitig ein Sonderfall.
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