Kreative, asymptotische Assimilation: menschliche Erkenntnis bei Nicolaus Cusanus
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Münster
Aschendorff Verlag
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort. vii
A Einleitung. 1
1 Forschung. 4
2 Ziele und Thesen. 10
B Terminologische Vorklärung:,Erkenntnis'erkennen1. 15
C Systematische Aufarbeitung der cusanischen Erkenntnis-
konzeption . 29
1 Systematischer Ausgangspunkt: Menschliche Erkenntnis in
Idiota de mente . 30
1.1 Der ontologische Rahmen: Mens Humana und mens divina . 30
1.2 Das Grundmotiv menschlicher Erkenntnistätigkeit:
Kreative, asymptotische Assimilation. 39
1.2.1 Assimilatio. 41
1.2.2 Creatio. 57
1.3 Präzisierungen. 72
1.3.1 Erkennen als Dreischritt. 72
1.3.2 Intellekt und Ratio . 76
1.3.3 Die Bedeutung der Sinnlichkeit für die Erkenntnis_ 85
1.3.4 Das iudicium concreatum: Kriterium für angemessene
Erkenntnisbemühungen?. 89
1.3.5 Zentrale Prämissen der Erkenntniskonzeption. 93
1.4 Zusammenfassende Skizze. 96
IV
Inhaltsverzeichnis
2 Chronologische Aufarbeitung: Erkenntnis im cusanischen
Œuvre. 101
2.1 De docta ignorantia: Assimilation ohne Kreativität? . 103
2.1.1 Das Grundmotiv von Erkenntnis: Res divinas incomprehen-
sibiliter inquirere. 104
2.1.2 Präzisierungen 1: Incomprehensibiliter inquirere. 112
2.1.3 Präzisierungen 2: Intellekt, Ratio, Erkenntnisstufen . 120
2.1.4 Präzisierungen 3: Zentrale Prämissen und Probleme . 126
2.1.5 Zusammenfassung und Verhältnis zum systematischen
Ausgangspunkt . 133
2.2 De coniecturis: Einführung der Kreativität. 134
2.2.1 Das Grundmotiv von Erkenntnis: Die ars coniecturalis . 135
2.2.2 Präzisierungen 1: Rationaliter loqui, intellectualiter loqui,
divinaliter loqui. 144
2.2.3 Präzisierungen 2: Ontologie und/oder Epistemologie? 159
2.2.4 Präzisierungen 3: Zentrale Prämissen und Probleme . 164
2.2.5 Zusammenfassung und Verhältnis zum systematischen
Ausgangspunkt . 171
2.3 De beryllo: Blick durch die Koinzidenz. 176
2.3.1 Das Grundmotiv von Erkenntnis: Koinzidenz als univer-
sale Methode . 177
2.3.2 Präzisierungen 1: Rationale Erkenntnis in De beryllo . 191
2.3.3 Präzisierungen 2: Kreativität ohne Assimilation?. 200
2.3.4 Zusammenfassung und Verhältnis zum systematischen
Ausgangspunkt . 207
2.4 Compendium: Zeichen von Zeichen. 212
2.4.1 Das Grundmotiv von Erkenntnis: Zeichen von Zeichen . 214
2.4.2 Präzisierungen 1: Ratio, Intellekt, Erkenntnisstufen . 225
2.4.3 Präzisierungen 2: Forma formans und forma informans . 235
2.4.4 Zusammenfassung und Verhältnis zum systematischen
Ausgangspunkt . 243
3 Kontinuität, Entwicklung, Umbruch? Die systematische
Gestalt der cusanischen Erkenntniskonzeption. 246
Inhaltsverzeichnis
D Kritische Würdigung der cusanischen Erkenntniskonzeption 259
1 Cusanus und der Intellekt. 260
1.1 Zwei intellekttheoretische Traditionslinien . 263
1.2 Cusanus: Ein (Zu-)Ordnungsversuch. 270
2 Cusanus und Specks-Theorien von Erkenntnis. 292
2.1 Eine spccks-theoretische Topographie: Thomas von Aquin
und Dietrich von Freiberg. 295
2.2 Cusanus zwischen Thomas und Dietrich. 303
3 Der cusanische Wahrheitsbegriff. 317
3.1 Die Sachlage: Ontologischer Wahrheitsbegriff, logische
Konsequenzen . 320
3.2 Ontologische Wahrheit: Cusanus und Anselm von Canter-
bury. 337
3.3 Unwahrheit. 345
4 Epistemischer Misserfolg in der cusanischen Erkenntnis-
konzeption. 351
4.1 Begriffssemantik: Irrtum . 353
4.2 Irrtum im sinnlich-rationalen Bereich. 358
4.3 Irrtum im intellektuellen Bereich . 363
5 Menschlicher Weltbezug bei Cusanus und John McDowell . 367
5.1 Die Struktur menschlichen Weltbezugs bei Cusanus. 368
5.2 Die Struktur menschlichen Weltbezugs in McDowells Mind
and World. 376
5.3 Cusanus und McDowell: Rechtfertigung. 385
5.4 Cusanus und McDowell: Logische Räume. 399
Literaturverzeichnis. 409
Sachregister . 427
Die vorliegende Monographie befasst sich mit diesem Modell in
zwei Hinsichten. Zunächst wird seine systematische Gestalt über das
cusanische Œuvre hinweg untersucht. Die zu diesem Zweck herange-
zogenen Werke sind De docta ignorantia, De Idiota de mente,
De beryllo und das Compendium. Im Anschluss werden dann zentrale
epistemologische Anfragen eingehender betrachtet und historisch
kontextualisiert: Cusanus’ Intellektverständnis, seine Stellung zu
species-Theorien von Erkenntnis, seine Wahrheitsauffassung und sein
Modell menschlichen Weltbezugs. Vergleiche mit den Positionen von
Aristoteles und Augustinus, Thomas von Aquin und Dietrich von
Freiberg, Anselm von Canterbury sowie John McDowell machen dabei
sowohl die Eigenheiten von Cusanus als auch seine Verhaftung in der
epistemologischen Tradition sichtbar. |
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