Ethik – reformiert!: Studien zur reformierten Reformation und ihrer Rezeption im 20. Jahrhundert
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| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
[2017]
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Band 8 |
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Inhalt
Vorwort.VII
Einleitung: Ethik — reformiert!.1
1. „Pass on“ oder: Die Unumgehbarkeit der Tradition
Theologische Ethik und der Vorgang der „traditio“.1
2. Ethica semper reformanda
Die Erneuerung der Ethik durch das Wort Gottes.5
3. Wirkungs-Geschichte
Die Prägekraft des reformierten Protestantismus.8
4. Konnektierte Wort-Gottes-Theologie
Zur Rezeption reformierter Ethik im 20. Jahrhundert
und zur Disposition des vorliegenden Bandes.12
A. Studien zur Grundlegung der Ethik
I. Mit der Tradition zum Aufbruch
Die konstitutive Bedeutung der Schrift für die
reformierten Bekenntnisse.16
1. Einleitende Bemerkungen zum „Verlust des
Bekenntnisses“ und zum „Kanon“ reformierter
Bekenntnisschriften. 16
2. Die Autorität des Bekenntnisses
Ein konfessioneller Vergleich zur Bestimmung des
Zusammenhangs von Schrift und Bekenntnis nach den
lutherischen und reformierten Bekenntnisschriften.19
2.1 Gemeinsamkeiten.21
2.2 Unterschiede.22
3. Charakteristika des Schriftverständnisses nach den
reformierten Bekenntnisschriften.24
3.1 Ein besonderer reformierter Akzent:
Der Vorbehalt besserer Einsicht in die Heilige Schrift
oder: Die prinzipielle Überbietbarkeit reformierter
Bekenntnisaussagen.24
3.2 Text und Kontext nach reformiertem Bekenntnis-
verständnis .26
XII
Inhalt
3.3 Die Bekenntnisökumenizität oder:
Die Partikularität in der Universalität des
schriftgebundenen Bekenntnisses.28
3.4 Konfessorische Existenz heute oder:
„Hervorhebung des Bekennens gegenüber dem
Bekenntnis“.29
3.5 Der eine Gottesbund und die Wertschätzung des
Alten Testaments.32
4. Fazit.34
II. Wie neue Menschen leben
Ansätze zu einer Ethik der Identität im Heidelberger
Katechismus.38
1. Einleitung: Mit dem Ende anfangen. 38
2. Eine Ethik der Dankbarkeit?
Zur Frage nach dem Ansatz des Heidelberger
Katechismus.40
3. Die Ethik des Heidelberger Katechismus als Ethik
des neuen Menschen.44
4. Die Menschwerdung des Menschen als moralische
Subjektwerdung.49
5. Heiligung: Das „mehr und mehr“
Vom Partialaspekt des progressw.56
6. Der identitätsethische Ansatz des Heidelberger
Katechismus.59
III. „Nicht den Pflug vor die Ochsen spannen“
Tugendethische Ansätze bei Johannes Calvin. Ein Beitrag
zur ethischen Grundlagendiskussion.64
1. Einleitung: Die Renaissance der Tugendethik.64
2. Calvin und die Tugend.68
2.1 Why „Calvin on virtue“?
Eine forschungsgeschichtliche Begründung.68
2.2 Calvins Rezeption der antiken Tugendtradition unter
formalen Gesichtspunkten.73
2.2.1 Calvins Verzicht auf eine Systematisierung und
Katalogisierung der Tugenden.73
2.2.2 Eine höchste Tugend? Calvins Eklektik bei der
Hierarchisierung und Kanonisierung von
Tugenden.75
Inhalt
XIII
3. Die Rede von Tugenden bei Calvin
Eine Spurensuche in den Gattungen seines Œuvres.80
3.1 Traktate und Gelegenheitsschriften Calvins.81
3.2 Briefe Calvins.83
4. Ansätze zu einer Tugendlehre in Calvins „Institutio“
( 1559) und seinen Bibelkommentaren.85
4.1 Anthropologische Grundlagen der Tugendlehre.85
4.2 Die teleologische Perspektive Calvins:
Die Finalität des Menschen.92
4.3 Das christliche Leben (vita Christiana) als
tugendhaftes Leben bei Calvin.96
4.3.1 „Gott ähnlich werden“. Die Wiedergeburt als
Grundlegung des christlichen, tugendhaften
Lebens.96
4.3.2 Die mio cum Christo und die Heilsökonomie
der Tugendvermittlung.101
4.3.3 Das tugendvermittelnde Werk des
Heiligen Geistes.104
4.4 Das christliche Leben als tugendhaftes Leben?
Calvins Replik auf Einwände.107
5. Fazit: Wiederkehr der Tugendethik - bei Calvin?.109
IV. Freiheit zur Nachahmung
Problemorientierte Bemerkungen zu einem vernachlässigten
Aspekt reformatorischer Ethik.114
1. Welche Freiheit?
Einleitende Bemerkung zum theologischen Gebrauch
eines schillernden Begriffs.114
2. „Von der Freiheit eines Christenmenschen“
Die Dialektik des Freiheitsbegriffs Luthers und der
vernachlässigte Aspekt der Nachahmung Christi.118
2.1 Die Doppelthese der „Freiheitsschrift“ Luthers.118
2.2 Das Leben in der Freiheit als Leben „in Christus“
und „im Nächsten“.123
2.3 Das Beispiel (exemplum) Christi bei Luther - oder:
Die Freiheit eines Christenmenschen als mimetische
Praxis des Lebens mit Gott.125
3. „Von der Freiheit Gebrauch machen“
Das Beispiel (exemplum) Christi in der Theologie
Huldrych Zwinglis.133
3.1 „Von der freien Wahl der Speisen“
Das initium der Theologie Zwinglis.133
XIV
Inhalt
3.2 „Freiheit von .“ — „Freiheit zu ."
Zwinglis beidseitig gemünztes Freiheitsverständnis.138
3.3 Das Vorbild Christi nach Zwingli.140
3.4 „Die Doppelheit der Bedeutung Christi für uns“
Die elliptische Soteriologie Zwinglis.144
4. „Wenn wir Gottes Kinder sind, müssen wir auch seine
Nachahmer sein“
Die imitatio Christi bei Johannes Calvin.146
5. „Das Geschenk der Freiheit“
Ein Ausblick in die Neuzeit unter besonderer Berück-
sichtigung von Karl Barth.151
5.1 Das Schicksal von sacramentum et exemplum
in der Neuzeit.151
5.2 „Kommunikative Freiheit“
Karl Barth und die Neuzeit.153
5.3 Schlussbemerkung. 158
B. Studien zur Wirtschaftsethik
V. Ethik der Erinnerung oder:
„Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit“
Der Einfluss der Sozialethik Huldrych Zwinglis auf
Arthur Richs „Wirtschaftsethik“.161
1. Einleitung: Ethik der Erinnerung und Arthur Richs
Vergegenwärtigung von Zwinglis Leitdifferenz.161
2. Der dialektisch-dynamische Zusammenhang
„Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit“
bei Zwingli.164
3. Arthur Richs Zwingli-Interpretation im Kontext seiner
Sozialethik.168
4. Der Einfluss der Sozialethik Huldrych Zwinglis auf
Arthur Richs „Wirtschaftsethik“.173
5. Fazit: Ethik als Reich-Gottes-Erinnerung.178
VI. Ein „Vaterschaftstest“
Die Weber-These und der sog. „urchristliche Kommunismus“
bei Johannes Calvin.180
1. Einleitung: Calvin, Calvinismus und die sog.
Weber-These.180
2. Die lukanischen Summarien von der Gütergemeinschaft
der Urgemeinde.185
Inhalt
XV
3. Zwischen den Extremen
Calvins Beurteilung des Eigentumverkaufs und der
Gütergemeinschaft der Urgemeinde.186
4. Calvins projektierte „Ordnung“ der „offenen Hand“
für die Notleidenden.191
5. Calvins Abgrenzung gegenüber Wiedertäufern bzw.
Libertines.193
6. „Haben als hätte man nicht“
Der Umgang mit Eigentum nach Calvin.197
7. Gemeindediakonie
Impulse Calvins.199
8. Schlussbemerkung.203
VII. Processus und/oder status confessionis?
Oder: Kann die Struktur der globalen Ökonomie Anlass
eines Bekenntnisses sein?.209
1. Einleitung: Streit um den status confessionis.209
2. Die Möller-Duchrow-Kontroverse im Zusammenhang
der Accra-Erklärung (2004).214
3. „Sorget nicht!“
Die Accra-Erklärung, der Mammondienst, Gottes
Ökonomie und die theologische Wirtschaftsethik.225
4. Fazit: Die viatorische Pointe der Rede vom
processus confessionis.231
C. Studien zur politischen Ethik
VIII. Friedenstheologie treiben, als wäre nichts geschehen?
Resonanzen reformierter Friedensethik nach dem
Ersten Weltkrieg.236
1. Einführung.236
2. „Ordnungsrufe“
Über die Formierung reformierter Friedensethik
nach dem Ersten Weltkrieg.239
2.1 „Deichbewachung“
Emil Brunners Friedensethik im Bann
der Ordnungen.239
2.2 Frieden, Recht und Schöpfungsordnung
Karl Barths „Münsteraner Ethik“ auf
Entdeckungsreise.243
2.3 Reinhold Niebuhrs „Christian Realism“ in einer
entzauberten Welt torquierter Moral.249
XVI
Inhalt
3. Fazit: Resonanzen hinkender Friedensethik
„after World War 1“.258
3.1 Nachhinkende Formierung der Friedensethik,
wurzelnd in einer erschütterten Theologie.258
3.2 Die Entdeckung der Friedensethik als Themenfeld
der Sozialethik.259
3.3 Das Aufflnden des (Völker-)Rechtsbezugs der
Friedensethik.260
3.4 Konzeptionelle Ingebrauchnahme der
Schöpfungsordnung. 261
3.5 „Pazifistische“ Zielsetzung der friedensethischen
Ausführungen. 262
IX. Platzanweisung
Reinhold Niebuhrs Umgang mit dem Friedenszeugnis der
Historischen Friedenskirchen.263
1. Einführung: Zur Frage nach dem Umgang mit den
Historischen Friedenskirchen.263
2. Entwicklungslinien im Denken Niebuhrs:
Vom liberalen Pazifismus zum christlichen Realismus.266
3. Christologische Prämissen der politischen Ethik
R. Niebuhrs.268
4. „Rest upon illusions about the goodness of man“
Niebuhrs Klassifikation von Pazifismus-Typen.270
5. Normkritik
Die normative Funktion des Liebesgebotes Jesu und die
internationale Politik als tragischer Handlungskontext.273
6. Selbst- oder Fremdghettoisierung?
R. Niebuhr und das Sektenethos der Gewaltlosigkeit.277
7. „ís there or isn’t there a place?“
Zur „Würdigung“ des Friedenszeugnisses der
Historischen Friedenskirchen bei R. Niebuhr.281
8. Abschließende Beurteilung von Niebuhrs Umgang mit
dem Friedenszeugnis der Historischen Friedenskirchen:
Sic et non.282
X. De munere prophetico
Variationen reformierter Auslegung des prophetischen Amtes
Zur theologiegeschichtlichen Entwicklung eines dogmati-
schen Topos vor der „Lessingzeit“ (von Zwingli bis Lampe) . 288
1. Einleitung.288
2. Das prophetische Amt in der Zürcher Tradition.292
Inhalt
XVII
2.1 Huldrych Zwingli: „Der Hirt“ (1523).293
2.2 Heinrich Bullinger: „De prophetae officio“ (1532).302
3. Das prophetische Amt bei Johannes Calvin:
„Institutio Christianae Religionis“ (1559).309
4. Die Lehre vom prophetischen Amt in der reformierten
Orthodoxie:
Caspar Olevian und Johann Heinrich Heidegger.320
4.1 Caspar Olevian: „Fester Grund“ ( 1567).321
4.2 Johann Heinrich Heidegger:
„Coipus theologiae christianae“ (1700).329
5. Das prophetische Amt im reformierten Pietismus
Friedrich Adolf Lampe: „Milch der Warheit“ (1720).335
6. Zusammenfassung.340
XL Das Problem der Theokratie im reformierten Protestantismus
Calvin, Kuyper, Barth und der säkulare, weltanschaulich
neutrale Rechtsstaat.343
1. Einleitung.343
2. Problembestimmung: Die theokratische Tendenz der
Lehre von der Königsherrschaft Christi und das
politisch-ethische Denken unter der conditio saecularis . 345
3. Lösungsmodelle.349
3.1 Das Genfer bzw. „altreformierte“ Modell Johannes
Calvins (1509-1564): Selbständige kirchliche
Ordnungen zur Entflechtung von Kirche und Staat.350
3.2 Abraham Kuypers (1837-1920) neocalvinistisches
Modell der Sphärensouveränität: Die christliche
Durchdringung des Staates.356
3.3 Das Modell „Christengemeinde und Bürger-
gemeinde“: Karl Barths (1886-1968) säkulares
Staatsverständnis.362
4. Schlussbemerkung.368
D. Ausblick
XII. Post Barth locutum
Reformierte Ethik und ihre Rezeption reformiert-
reformatorischer Grundentscheidungen in der zweiten
Hälfte des 20. Jahrhunderts.370
1. Einführung: Reformierte Ethik als Ethik der Erinnerung. 370
XVIII
Inhalt
2., Jesus Christus als das eine Gebot Gottes“
Die Rezeption der reformiert-reformatorischen Tradition
in Walter Krecks „Grundfragen christlicher Ethik“.373
2.1 Indikativ und Imperativ.373
2.2 Rechtfertigung und Heiligung.378
2.3 Lehre von der Königsherrschaft Christi.381
3. Reich-Gottes-Ethik
Die Rezeption der reformiert-reformatorischen Tradition
in Jürgen Moltmanns „Ethik der Hoffnung“.383
3.1 Ethik der Hoffnung als politische Reich-Gottes-
Theologie.383
3.2 Historische Perspektivierung reformierter
Reich-Gottes-Theologie.385
3.3 J. Moltmanns Theokratieverständnis.386
4. „Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit“
Arthur Richs Rezeption der reformiert-reformatorischen
Tradition in seiner „Wirtschaftsethik“.389
4.1 A. Richs Ansatz und Orientierung.389
4.2 Zwinglis Dialektik von „göttlicher und menschlicher
Gerechtigkeit“ nach A. Rieh.391
4.3 Die Prägekraft der Zwinglischen Dialektik von
„göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit“ für
den Gang von A. Richs wirtschaftsethischer
Untersuchung.395
5. Fazit: Reformierte Ethik - post Barth locutum.397
Nachweis der Erstveröffentlichungen.401
Abkürzungsverzeichnis.403
Personenregister.405
Bibelstellenregister.413
Sachregister.416 |
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