Ins Ungefähre: Ähnlichkeit und Moderne
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| Veröffentlicht: |
Paderborn
Konstanz University Press
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| adam_text | Teil I - Theoretisches: »Choses vagues«
1. Einleitung 9
* 9
2. Warum überhaupt Ähnlichkeit? 17
• «
3. Was ist Ähnlichkeit? Und warum bereitet sie
uns »Unbehagen«? 23
9 i
4. Die Moderne: Das Verschwinden der Ähnlichkeit.
Oder doch nicht? 45
5. Foucault und die Walnuss oder:
Die Diskreditierung der Ähnlichkeit 55
Teil II ~ Texte: »Terrains vagues«
6. Joseph Conrad und die »entsetzliche«
Ähnlichkeit der Wilden 67
7. Tauschen statt Fressen: Die Ähnlichkeiten
zwischen Trobriandern, Argonauten und
Philipp Marlow 78
8. Wittgensteins moderne Ethnophilosophie der
Ähnlichkeiten 87
9. Sigmund Freud und Aby Warburg: Magische
Ähnlichkeiten 96
10. Mimetisches Verstehen: Charles Darwin
in Feuerland 110
11. Kleiner Exkurs zum Fetisch 123
Teil III - Schluss
12. Menschen und Tapire. Die aktuelle Ethno-
epistemologie der Ähnlichkeit 135
Anmerkungen 142
Während »die Differenz« in den
Theoriedebatten des 20. Jahrhun-
derts Schule machte, versammelte
die Geschichte der Ähnlichkeit,
von der unser Erkennen und
Urteilen ab hängt, nur wenige
Anhänger um sich und war selten
Ausgangspunkt kulturtheoreti-
scher Diskussionen. Dabei ordnen
wir die Welt, die Dinge, Farben,
Töne und Erinnerungen, Gesich-
ter und Geschichten, indem wir
Ähnlichkeiten und Unähnlichkei-
ten wahrnehmen und bewerten.
Und ohne die Fähigkeit, etwas
oder jemanden zu imitieren und
nachzuahmen, erlernen wir weder
eine Sprache noch Klavierspielen,
weder Radfahren noch Seilsprin-
gen. Wiedererkennen, Zuordnen
und Urteilen sind grundlegende
Fähigkeiten, mit denen wir uns im
Alltag orientieren.
Ins Ungefähre führt auf das
Gebiet des theoretisch wie prak-
tisch anschlussfähigen Kon-
zepts der Ähnlichkeit, das in der
Moderne zwar immer wieder
thematisiert, dann aber doch
folgenreich übergangen wurde.
Werden Ähnlichkeiten zuguns-
ten von Differenzen und Oppo-
sitionen übersehen, so ist dies
nicht nur ein erkenntnistheo-
retisches, sondern vor allem
ein politisches Problem. Die
Gleichheit vor dem Gesetz und
■ ^
die Ähnlichkeit der Kulturen
ergänzen sich und machen deut-
lich, dass radikale Alterität keine
Gegebenheit, sondern eine Frage
der Perspektive ist.
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