Reading Mircea Eliade in America:
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Iaşi
Institutul European
2015
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Acknowledgments / 9
Preface (Rodica MIHAILA) / 11
Introduction /17
PARTI
Chapter 1. Mircea Eliade: the Growth of a Career / 29
Chapter 2. The American Experience / 53
2.1. The Making of the Exilic and Diasporic Identity / 53
2.2. Founding a New Discourse in the Study of Religion / 75
PART II
Chapter 3. The Reception of Eliade’s Scientific Oeuvre in the United States
of America / 83
3.1. American Critical Approaches to Eliade’s Concept of the Sacred / 83
3.2. Douglas Allen’s Phenomenological Approach to Eliade’s Myth and
Religion Theory / 106
3.3. Critical Opinions on Eliade’s Jungianism / 108
PART III
Chapter 4. U.S. Responses to Eliade’s Fiction / 175
4.1. The American Translations of Eliade’s Literary Works / 175
4.2. The Lure of the Sacred, the Fantastic and the Miracle in Eliade’s
Prose / 181
4.3. Eliade through the Lenses of American Radical Multiculturalism:
Reading Maitreyi in 1990s /191
4.4. Approaching Eliade’s Fantastic Fiction in the Global Age - Youth
without Youth / 200
Chapter 5. Questioning Eliade’s Political Journalism / 207
5.1. Myth into Politics - Eliade’s Radical Position / 207
5.2. Ideological Critique / 214
Conclusions / 245
Bibliography / 247
Author index / 261
Subject index / 265
Resume / 285
Rezumat / 287
7
Résumé
L’ouvrages’attaque à un sujetque les etudes roumaines n’abordent pas
souvent -l’oeuvre de Mircea Eliade vue par la critique américaine — et cible la
perception critique aux USA après 1990, utilisant la perspective interdisciplinaire
des etudes culturelles pour faire une analyse de son oeuvre ainsi que de different
volets de sa biographie.
Les étapes biographiques et culturelles de la carrière de Mircea Eliade
sont examinées à travers ses lectures d’enfance, le journalisme de jeunesse, l’intérêt
pour l’histoire des religions, les relations avec Pettazzoni et Papini, l’influence de
Nae Ionescu. Sont présentés les thèmes de /’ spirituel, du manifeste de la
‘jeune génération’ repris plus tard de façon articulée dans la méthodologie de
l’histoire des religions, le nouvel humanisme et la herméneutique créatrice. Il y a
l’étape indienne, le retour en Roumanie, les conférences Criterion, l’impossibilité
d’éviter la politique, Le Journal portuguais, le trauma de la guerre de la
perspective de Cathy Caruth, l’éloignement des engagements politiques. Le dernier
échelon dans sa carrier est représenté par son exile et la lute culturelle contre le
communisme. Il y a des reflexions sur la condition de l’exile et de la diaspora, sur
le moi autobiographique et “l’identité narrative” (Ricoeur), Y Autobiographie de
Mircea Eliade étant de la taille des “lieux de mémoire” (Pierre Nora).
Le success parisienet la période américaine closent ce parcours et la
deuxième partie du livre est consacrée à l’oeuvre spécialisée, Eliade étant perçu
comme l’auteur d’un nouveau type de discours dans les études des religions.
Pour examiner le concepte de ‘sacré’ et ses dérivés, on fait appel à l’étude
complexe de Bryan Rennie Reconstruire Eliade, aux analyses de Douglas Allen
ou David Cave, aux opinions critiques négatives telles celles de Russell
McCutcheon ou Robert Segal. Une place de choix est réservée à la façon don’t
Eliade valorise la théorie de Jung. L’étude de Mac Linscott Ricketts, qui s’oppose à
l’idée de ‘jungisme’ chez Eliade, est comparée aux texts européens et roumains. Le
livre propose une interprétation “post jungienne”, terme utilisé par Andrew
Samuels, qui indique la liaison avec Jung et sa tradition, mais aussi la prise de
distances et les différences par rapport à celui-ci.
La troisième partie, dédiée à la façon don’t est perçue la literature
d’Eliade, débute par une chronologie des traductions en anglais parues aux Etats
Unis, rédigée par Prof. Ricketts. Parmi les critiques, Matei Càlinescu indique
l’impossible identification du miracle comme theme spécifique et la
285
READING MIRCEA ELIADE IN AMERICA
dissimulation du fantastique dans l’ordinaire comme technique d’édification du
monde fantastique. Relisant Eliade après 1990, Matei Câlinescu cherche un
possible secret politique dans son oeuvre de fiction.
Le sous-chapitre “Lisant Maitreyi dans les années 1990” vise le roman - un
grand succès en Roumanie en 1933, submergé de critiques postcoloniales et
multiculturalistes en Amérique lors de sa publication en anglais sous le titre Bengal
Nights, en 1994, en même temps que le livre de Maitreyi Devi It Never Dies. Est
remarquée l’analyse de Mac Linscott Ricketts qui identifie des différences entre
les deux romans, fait référence à la correspondance avec Devi et aux Journaux
d’Eliade et découvre une Maitreyi “fictionalisee”. L’interprétation de la prose
fantastique ne peut se passer des commentaries sur le film de Francis Ford Coppola
L Homme sans âge (Youth Without Youth) tourné en Roumanie en 2005, qui
transpose en language cinématographique le concepte de Temps de la théorie
d’Eliade et rapelle aux lecteurs la nouvelle homonyme. La réponse critiques aux
USA se retrouve sur les sites web et les blogs, ainsi que dans les chroniques de
cinéma du New York Times.
Dans le dernier chapitre, Robert Elwood examine la politique explicite
et implicite de l’oeuvre d’Eliade pendant et après la deuxieme guerre mondiale, en
la comparant à celles de C. G. Jung et Joseph Campbell. Des critiques américains
tels Ricketts et Rennie sondent le joumalism politique, pendant que des textes de
specialists roumains de l’entre deux guerres, tells Zigu Omea, Lucian Boia et Sorin
Lavric, éclaircissent l’option idéologique d’Eliade. Y sont incluses les opinions de
Marta Petreu, selon laquelle Eliade “réduit le politique au spirituel”, Mihail
Sébastian, qui nottait dans son Journal “la naïveté catastrophique” d’Eliade et Sorin
Alexandrescu, qui parle de “myopie politique”. Les conclusions résument le
statut incertain de l’oeuvre scientifique d’Eliade au moment où les etudes sur les
religions aux USA sont en cours de redéfinition, pendant que les sciences
sociales en ascension rejettent la plupart de ses théories et l’intérêt pour la
biographie politique déviance d’autres démarches critiques. Le livre finit
pourtant sur un ton optimiste, compte tenu du grand nombre de lecteurs des
livres d’Eliade partout dans le monde.
Mots-clés: Mircea Eliade, perception critique
286
Rezumat
Având un subiect mai putin abordai de studiile româneçti, receptarea
critica a operei lui Mircea Eliade în Statele Unité ale Americii, cartea se con-
centreazà pe râspunsul critic în spécial dupa 1990, analizând din perspectiva inter-
disciplinará a studiilor culturale flecare coordonatà a operei sale - istoria reli-
giilor, memoriile, jumalismul, fictiunea, çi dimensiunile biografiei — cariera, po-
lítica, exilul. Este surprinsâ dezbaterea de idei într-o critica polarizatà dupà mu-
tarea accentului de pe opera pe autor.
Analiza etapelor biografice çi culturale ale carierei lui Mircea Eliade în-
registreazà lecturile avide ale copilàriei, jumalismul timpuriu, interesul pentru
istoria religiilor, relatia eu Pettazzoni çi Papini, influenta lui Nae Ionescu. Sunt
traíate temele din Itinerariu spiritual, manifestul ‘noii generatii’, articúlate ulte-
rior în metodología istoriei religiilor, noul umanism çi hermenéutica creatoare.
E parcursâ etapa indiana, cu experienta întâlnirii contrariilor çi întelegerea pu-
terii simbolului, efervescente creatoare la revenirea în tara, conferintele Criterion,
imposibilitatea ‘generatiei’ çi a lui Eliade de a evita política, Jurnalul portughez,
trauma ràzboiului din perspectiva lui Cathy Caruth, desprinderea de angajamen-
tele politice. Utima treaptà în devenirea carierei lui Eliade coincide cu auto-
exilul sâu çi lupta cultúrala împotriva comunismului. Cartea reflecteazâ asupra
conditiei exilice çi diasporice, eului autobiografle çi „identitâtii narative” (Ricoeur),
Autobiografía lui Eliade fiind de calibml „lieux de mémoire” (Pierre Nora).
Cu succesul anilor parizieni çi perioada americana cartea încheie acest
periplu çi se dedica în partea a doua operei de specialitate, Eliade fiind consi-
dérât autorul unui nou tip de diseurs în studiile religioase. Pentru a examina
conceptul de sacra çi derivatele sale, se apeleazà la studiul complex al lui Bryan
Rennie Reconstruindu-l pe Eliade, la analizele lui Douglas Allen sau David
Cave, la pozitii critice négative ca ale lui Russell McCutcheon sau Robert Segal.
Un subcapitol substancial trateazâ modul în care Eliade valorizeazâ teoría jun-
gianà, el recunoscând în inconçtientul colectiv al lui Jung un locus al simbo-
lurilor, miturilor çi imaginilor. Studiul lui Mac Linscott Ricketts, opus ideii de
, jungianism” la Eliade, e comparai eu texte europene çi româneçti. Cartea pro-
pune o interpretare „post-jungianà”, termenul lui Andrew Samuels care indica
legâtura eu Jung çi traditia lui dar çi distantarea çi diferentierea.
Partea a treia, despre receptarea literaturii lui Eliade, debuteazâ eu isto-
ricul traducerilor în englezâ aparate în Statele Unité realizat de Profesoral
287
READING MIRCEA ELIADE IN AMERICA
Ricketts. Intre critici, Matei Cálinescu indica irecognoscibilitatea miracolului ca
tema specifícá $i camuflarea fantasticului in obi§nuit (dupa modelul sacrului
camuflat in profan) ca tehnicá de construiré a lumii fantastíce. Recitind dupa
1990, el cauta un posibil secret politic in fictiunea lui Eliade.
Subcapitolul „Citind Maitreyi in anii 1990” vizeazá romanul de mare
succes in 1933 in Romania, primit cu un val de critici postcolonialiste §i multi-
culturaliste in America la publicarea in englezá ca Bengal Nights in 1994 im-
preuná cu cartea lui Maitreyi Devi It Never Dies (Dragostea nu moaré). Se re-
marca analiza lui Mac Linscott Ricketts care identifica discrepantele din cele
douá romane, se raporteazá la corespondenta cu Devi Jurnalele lui Eliade §i
descoperá o Maitreyi „fictionalizatá”. Interpretarea prozei fantastice culmineazá
cu comentariile la filmul lui Francis Ford Coppola Tinerete Jará tinerete, tumat in
Románia in 2005, care reda in limbaj cinematic conceptul de Timp din teoría lui
Eliade §i redescoperá cititorilor nuvela omonimá. Ráspunsul critic in SUA, e
regásit pe website-uri §i bloguri §i ín cronicile de film din New York Times.
A
In ultimul capítol, Robert Elwood urmáre§te politica explícita §i implí-
cita din opera lui Eliade in timpul celui de-al Doilea Rázboi Mondial §i ulterior,
prin comparatie cu a mitologilor C. G. Jung §i Joseph Campbell. Critici ame-
ricani ca Ricketts §i Rennie interogheazá jumalismul politic, in timp ce textele
unor specialist! románi in interbelic, ca Zigu Omea, Lucian Boia §i Sorin Lavric,
lámuresc optiunea ideológica a lui Eliade. Sunt incluse opiniile Martei Petreu,
potrivit cáreia Eliade „reduce politicul la spiritual”, Mihail Sebastian, care nota
in Jurnal ,,naivitate[a] catastrofalá” a lui Eliade §i Sorin Alexandrescu, care
vorbe?te despre o „miopie política”.
Concluziile rezuma statutul incert al operei §tiintifice a lui Eliade intr-o pe-
rioadá in care studiile religioase sunt íntr-un proces de redefinire in SUA in timp ce
Stiintele sociale in ascensiune resping majoritatea teoriilor sale, iar interesul pentru
biografía política precede alte demersuri critice. Totu§i, cartea se incheie pe un ton
optimist, dat fiind numáml mare de cumpárátori, deci cititori, ai cártilor lui Eliade
in toatá lumea.
Cuvinte-cheie: Mircea Eliade, receptare critica
288
Bavsrteohe
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