Petrovska služba: stijena jedinstva i kamen spoticanja : povijesno-teološki, biblijsko-dogmatski i ekumenski pogledi
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Sarajevo
Katolički bogoslovni fakultet
2015
|
| Schriftenreihe: | Radovi
17 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract Register // Personenregister |
| Beschreibung: | Literaturverzeichnis Seite 237-252 Zusammenfassung in deutscher und englischer Sprache Namensregister Seite 253-268 |
| Beschreibung: | 274 Seiten |
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|---|---|
| adam_text | SADRZAJ
KRATICE.............................................................7
PREDGOVOR...........................................................9
UVODNA POJASNJENJA.................................................11
1. Nasusna potreba govora o crkvenom autoritetu.................11
2. Susret s temeljnim pojmovima u njihovim teoloskim znacenjima.... 15
I. POVIJESNO-TEOLOSKI POGLED.......................................21
1. Autoritet u prvom tisucljecu.................................22
1.1. Prednost u ranokrscanskom razdoblju do kraja 3. ....................22
1.2. Prvenstvo u vrijeme dogmatskih kontroverzija i 5. stoljeca.............30
1.3. Primat u razdoblju od 6. do 8. stoljeca................................41
1.4. Primat u 9. i 10. stoljecu..............................49
1.5. Zakljucno o prvom tisucljecu...................................52
2. Autoritet u drugom tisucljecu................................56
2.1. Vrhunac primatau prenaglasenom juridizmu.......................56
2.2. Primat u vrijeme suzanjstva i borbi s tendencijama koncilijarizma.63
2.3. Primat na Firentinskom saboru i u posttridentsko vrijeme...............67
2.4. Pitanje galikanizma u povijesti primata.................74
3. Prvi Vatikanski sabor iz kuta primata i nezabiudivosti
- jucer i dañas............................................ 78
4. Autoritet u svjetlu Drugog vatikanskog sabora...............................95
4.1. Odnos primata i episkopata prije, za vrijeme i poslije Sabora..........95
4.2. Stupnjevite interpretacije nezabiudivosti..............114
5. Primat i nezabludivost u poslijesaborskim dokumentima......116
II. BIBLIJSKO-DOGMATSKI POGLED....................................123
1. Biblijsko utemeljenje.......................................123
1.1. Utemeljenje primata prema Mateju.......................124
1.2. Utemeljenje primata prema Ivanu..................131
1.3. Odnos apostóla Pavía prema Petru.......................133
1.4. Neizravna biblijska mjesta primata.....................134
1.5. Komentari biblijskog utemeljenjaprimata................138
2. Danasnje dogmatske interpretacije petrovske sluzbe..........140
2.1. Iz kuta communio-ekleziologije.........................143
2.2. Apostolstvo inasljede izsakramentalnog vida............150
5
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
III. EKUMENSKIPOGLEDI.........................................155
1. Katolicki aspekt........................................158
2. Pravoslavni aspekt......................................162
2.1. Trazenje zajednickog katolicko-pravoslavnog stava.172
2.2. Ravenski dokument...................................175
3. Protestantski aspekt....................................181
3.1.Anglikanski aspekt................................183
3.2. Evangelicko - luteransko - reformirani aspekt...........186
ZAVRSNA RAZMISLJANJAIOCEKIVANJA...............................205
Sazetak....................................................225
Zusammenfassung............................................229
Summary....................................................233
ProSirena tematska literatura.................................237
Kazalo osobnih imena..........................................253
Recenzije.....................................................269
6
Zusammenfassung
Ausgehend von der Autoritätskrise zu Beginn des dritten
Jahrtausends befasst sich der Autor dieser Studie mit der Frage nach
der kirchlichen Autorität, besonders mit der Beziehung zwischen
Primat und Kollegialität/Sukzession aus ökumenischer Sicht. Nach
den einleitenden Erklärungen der Grundbegriffe untersucht er in den
drei Hauptkapiteln das Thema des Primates in einer geschichtlich-
theologischen, biblisch-dogmatischen und ökumenischen Perspektive.
Im Schlussteil seiner Studie bietet er einen Ausblick auf seine eigenen
ökumenischenErwartungenbzw.aufdieErwartungenzeitgenössischer
Theologien. Hier werden die wichtigsten Schlussfolgerungen in
Kurzform zusammengefasst:
• Das Petrusamt bzw. der Petrusdienst ist eine bleibende quaestio
disputata vor allen der Theologen und Historiker.
• Aus interreligiöser Sicht ist heute, sinngemäß als conditio sine
qua non, das Bedürfnis nach einer obersten Kirchenautorität
spürbar. Ihre Form und Funktion, ihre Bedeutung und ihre
praktische Verwirklichung sind Gegenstand kritischer Anfra-
gen und werden verschieden interpretiert.
• Der geschichtlich-theologische Ansatz weist auf eine Bewusst-
seinsentwicklung in Bezug auf den Papstprimat im ersten
Jahrtausend hin und zeigt zugleich klar die Einseitigkeit und
Haltlosigkeit jener Thesen auf, welche das heutige Primatsver-
ständnis in der neutestamentlichen und frühchristlichen Zeit
begründet und anerkannt sehen.
• Das Primatsbewusstsein ist im Westen von einem Vorrang zum
Vorzug, vom Vorzug zum Vorrecht, vom ekkleisiologischen zum
juridischen Primat stufenweise gereift.
• Erst ab dem 4. Jahrhundert sind Versuche nachweisbar, den
Primat mit der apostolischen Kontinuität/Sukzession zu be-
gründen, mit den biblischen Stellen zu deuten und mit einer
universalen Ekklesiologie zu untermauern.
• Eine solche Bewusstseinsentwicklung bzgl. des Primates im
229
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
Westen war im christlichen Osten kaum so nachvollzogen und
akzeptiert worden. Der Osten anerkannte prinzipiell nur einen
Ehrenprimat und lehnte den Jurisdiktionsprimat vorrangig ab.
Die vorliegende Studie weist aber eine größere juridische Ak-
zeptanz der päpstlichen Autorität im ersten Jahrtausend auch
in Osten nach, als sie sonst dargestellt wird.
• Im ersten Jahrtausend waren vor allem die Synodal- und Kolle-
gialitätsformen der Kirchenautorität dominant.
• Auf dem Verständnis- und Interpretationshintergrund einer
universellen Ekklesiologie erlebte der Primat des römischen
Bischofs in der ersten Hälfte des zweiten Jahrtausends seinen
Höhepunkt (plenitudo potestatis) in einem aktiv-juridischen
und universellen Kirchenverständnis.
• Eine solche Bewusstseinsentwicklung bzgl. des päpstlichen
Primats im zweiten Jahrtausend geriet schnell in unvermeid-
liche Konfrontation mit den orthodoxen und reformierten
kirchlichen Traditionen, sowie mit den damaligen Herrscher-
oder Staatsautoritäten. Formell wurden zwei Autoritäten an-
erkannt, die man im Bild von zwei Schwertern darstellte: das
geistliche Schwert [Sacerdotium) für die Kirche und das welt-
liche Schwert {Imperium) von der Kirche. Den Höhepunkt im
Primatsverständnis bildete die Vorstellung, dass nur Gott über
dem Papst steht und der Papst damit über die weltlichen Herr-
scher und Konzilien Macht ausübt, dass er alle richtet und von
allen Gesetzten befreit ist ( princeplegibus solutus est), weswe-
gen er von niemandem gerichtet werden kann [prima sedes a
nemine iudicatur).
• Das Erste Vatikanische Konzil proklamierte den Papst als
das sichtbare Haupt der Kirche, als Vicarius Christi, als den
apostolischen Erstling, als obersten Hirten und unfehlbaren
Lehrer in Glaubens- und Sittenfragen der Kirche.
• Der biblische Ansatz erlaubt verschiedene Deutungen
wichtiger Bibelstellen in Bezug auf den Papstprimat. Niemand
negiert heute gewisse biblische Primatsbegründungen im
Zusammenhangmit den direkten und indirekten Primatsstellen.
Zu dieser Frage gibt es heute keine neuen Quellen, wohl aber
neue Interpretationen, die eine Annäherung im Verständnis
des Petrusdienstes ermöglichen.
230
Zusammenfassung
• Die Grundlage für eine veränderte Auffassung der kirchlichen
Autorität bildet zweifellos das Zweite Vatikanische Konzil. Es
ermöglichte eine neue Deutung des Primats als Dienst und sah
die Beziehung zwischen Primat und Episkopat (Kollegialität)
als ein „Synergion /Zusammenwirken der beiden Pole in der
Ausübung der höchsten kirchlichen Autorität. Nach diesem
Verständnis unterscheidet man zwei Wirkungsbereiche auf
unterschiedlichen Ebenen: der Bereich des Papstes als Haupt
des Episkopats und der Bereich des Episkopats gemeinsam
mit dem Papst, wobei letzteres Gegenstand weiter untersucht
werden muss. So verstanden liegt der Primat in der Kollegialität
und die Kollegialität im Primat. Das Konzil drückt deutlicher
und stärker als zuvor die Beziehung von Primat und Kollegialität
in derselben ekklesiologischen Dimension aus. Beide Begriffe
bilden eine organische Einheit, die ein differenzierteres
Verständnis von Kirchenautorität besser zum Ausdruck bringt.
• Ein solcher Zugang des Konzils zur Frage des Petrusdienstes
und die neuersten diesbezüglichen Interpretationen vonseiten
der letzten Päpste eröffnen neue ökumenische Perspektiven
und ermöglichen eine Sichtveränderung ( )
bei den katholischen, orthodoxen, anglikanischen und
protestantischen Theologen in Richtung Kircheneinheit.
• Der Autor vertritt die Meinung, dass das Petrusamt im
zweiten Jahrtausend zum Stolperstein der Kircheneinheit
geworden ist. Genauso ist er überzeugt, dass der gleiche
Petrusdienst im dritten Jahrtausend eine bindende Kraft und
ein Fels der Kircheneinheit werden kann. Die verschiedenen
Einheitsmodelle, die auf den Ideen der Communio- und
Eucharistie-Ekklesiologie sowie der Sakramenten-Theologie
basieren, müssen weiter bearbeitet werden, um die primitiale
und synodale Kirchenstruktur besser miteinander in Einklang
zu bringen oder - konkreter gesagt - die katholische, orthodoxe
und protestantische Sicht über das Petrusamt in der Kirche
einander näher zu bringen.
• Aus katholischer Perspektive muss man eingestehen, dass
eine gewisse Form der Ausübung päpstlicher Autorität in der
Geschichte heute ein großes Problem bzgl. der Akzeptanz der
231
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
Kirchenautorität und des Papstprimats darstellt. Trotzdem
muss betont werden, dass nicht alles in der Primats-Ausübung
in der Tradition so negativ war, wie dies einige Autoren
behaupten. Das müssen die Anderen akzeptieren und sich
davon befreien.
• Autorität und Macht sind nicht immer die gleichen Begriffe,
obwohl sie oft ident verwendet werden. Macht wird oft von
Autorität abgeleitet und Autorität wird mit Macht begründet.
Ihre Wechselbeziehung ist aber sehr subtil und vielschichtig.
• Der Primat stellt für die Kirche ein Geheimnis im
Gesamtmysterium, ein Charisma in den Charismen, ein
Minimum im Maximum, ein Zentrum im Kreis, eine Einheit in
Verschiedenheit und Pluralität dar.
• Der Autor erwartet sich persönlich ein breiteres Verständnis
des Petrusamtes im geistlichen und biblischen Sinn und ein
differenziertes Verständnis im juridischen Sinn, ohne aber
jegliche Papstjurisdiktion auf der allgemeinen Kirchenebene
abschaffen zu wollen, weil dies nach seiner Ansicht nicht
dem vollen Sinn der biblischen Begründung entsprechen
würde. Aus den verschiedenen Auffassungen ist das Ziel
klar: Rückkehr zur Quelle. In diesem Sinn wird man sicher
noch einige Zeit brauchen, um die verschiedenen Positionen
zur Primatsbegründung de iure divino und de iuro humano
in Einklang zu bringen und um die Grundkontinuität im
Verständnis des Primates und der Konziliarität, in der
universellen und eucharistischen Ekklesiologie und im
Verständnis der Einheit in Verschiedenheit anzuerkennen. Der
Autor aber ist zuversichtlich, das einmal die Zeit kommen wird,
in der wir der einen und heiligen, allgemeinen (katholischen)
und apostolischen Christuskirche angehören werden.
232
Summary
Starting from the crisis of authority at the beginning of the
third millennium, the author in this study scientifically examines the
question of ecclesiastical authority, especially in relation to primacy
and collegiality from the ecumenical point of view. After introductory
explanation of the basic concepts in three basic chapters the author
deals with the topic of primacy from the theological-historical, biblical-
dogmatic and ecumenical perspective. Finally, the author presents
future ecumenical expectations in the context of faith, hope and love.
Following are his most important conclusions:
• The Petrine ministry is a permanent questio disputata among
theologians and other scholars.
• From today’s interreligious perspective, supreme ecclesiastical
authority is an evident need, in the sense of a conditio sine
qua non. Its form and function, and meaning and model of
application are subject to debate and may be interpreted
differently.
• A study of the Historical-Theological growth of awareness of
papal primacy in the first millennium undoubtedly shows that
primacy as understood today was not founded and accepted in
the New Testament or in the early Christian period and that a
one-sided and unsubstantiated thesis is not acceptable.
• Awareness of primacy in the West matured gradually: from
a preference to a priority; from priority to primacy; from
universal primacy to jurisdictional primacy.
• From the fourth century, there are attempts to base primacy
on apostolic continuity, to interpret it with biblical texts and to
reinforce it with universal ecclesiology.
• This developing awareness of primacy in the West was
misunderstood and was not accepted in the Christian East,
which has always recognized primacy of honor but not primacy
of rule. This study, however, shows a higher perception of
the authority of the Bishop of Rome in the East in the first
millennium than one might imagine.
233
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
• Synodality and collegiality were the dominant form of authority
in the first millennium.
• In the first half of the second millennium, the primacy of the
Bishop of Rome reached its peak (plenitudo in the
understanding and interpretation of universal ecclesiology in
the active juridical and universal sense.
• This developing awareness of papal primacy in the second
millennium quickly reached an inevitable confrontation with
the Orthodox and also with the Imperial authorities. The
Church s spiritual ( sacerdotium)and temporal [imperium)
authority were symbolically represented in the form of two
swords. The ultimate interpretation of primacy was that
only God was above the Pope, who was above emperors and
councils; the Pope judges all and is above the law (
legibus solutus est) as he cannot be judged by anyone [prima
sedes a nemine iudicatur).
• The First Vatican Council sees the Pope as the visible head of
the Church, the Vicar of Christ, the Apostolic Head, Supreme
Shepherd, infallible teacher of faith and morals.
• The biblical view of papal primacy is based on different
interpretations of different significant texts. No one, however,
can deny a certain scriptural establishment of primacy related
to direct or indirect founding texts of the Petrine office. Around
this issue there are no new sources today, but there are new
interpretations that enable a convergence of views on the
Petrine ministry.
• The foundation for a certain contemporary change in the
perception of authority is the Second Vatican Council. This
provided a new dogmatic evaluation of government as service
and a new evaluation of the relationship between primacy
and the episcopate (collegiality), namely their synergy in the
service of the one and supreme authority of the Church, which
operates in two ways: the Pope as head of the episcopate and
the episcopate with the Pope at its head, which should be
further studied. Primacy rests in collegiality and collegiality
rests in primacy. Not departing from the First Vatican Council,
the Second Vatican Council precisely expresses the relationship
234
Summary
of the Pope and the bishops in the same ecclesial dimension.
The two concepts form an organic cohesive whole, expressing
the stratification of ecclesiastical authority.
• The Second Vatican Council’s dogmatic approach to the Petrine
service, in addition to interpretations of the most recent Popes,
opens up new ecumenical perspectives and evolving views
[mutatio visuum) among Catholic and Orthodox, Anglican and
Protestant theologians in the direction of Church unity.
• Personally, I think that the Petrine ministry in the second
millennium became a stumbling block for unity and I am
confident that in the third millennium the same ministry
can become a unifying force and the rock of unity, and that
models should be further developed primarily on the basis
of communio-ecclesiology, Eucharistic ecclesiology, and
sacramental theology. It this way, the primacy structure and
the synodal structure of the Church could be better matched,
or to put it more specifically: Catholic, Orthodox and Protestant
views of the Petrine ministry could be accommodated.
• From the Catholic perspective, it should be recognized that
a particular exercise of papal authority yesterday may be a
major problem for understanding authority and primacy today.
However, it should be noted that the past may not have been as
bad as some suggest, and accepting this may make it possible
to move forward.
• Authority and power are not always identical terms although
they are often understood as such. Power often derives
from authority, while authority may be based on power. The
relationship between the two is multifaceted and subtle.
• Primacy for the Church is a mystery within a mystery , charis
and charisma, the minimum in the maximum, the center and
the periphery, unity in diversity and plurality.
• Personally, I anticipate a greater and more calibrated
understanding of Petrine service in the spiritual and biblical
sense, and less emphasis on the juridical sense. At the same
time, service should not be deprived of power at a general level,
because that would be to detract from the full meaning of the
biblical foundation. From different perspectives, a direction is
235
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
clear: a return to sources. It will take time to arrive at greater
harmonization of theological views about iure divino and
humano, and accepting the basic continuity of the primacy and
conciliarity, the universal and the Eucharistic ecclesiology, of
subsidiarity and unity in diversity, there will definitely come
a time when we will be the one, holy, apostolic and general
(Catholic) Church of Christ.
236
Kazalo osobnih imena
ACTON, John Emmeric Edward
AFANASIEV, Nikolaj
AGATON, papa
ALBERIGO, Giuseppe
ALLCHIN, Arthur
ALEKSANDAR V.
ALLMEN, Jean-Jacques
AMBROZIJE Milanski
ANASTAZIJE, car
ANCIC, Nediljko Ante
ANDREOTTI, Giullio
ANDRESEN, Carl
ANDRIJA, apostol
ANTONIJE IV., patrijarh
ANTOPIN, Arnauld
ANZELMO, biskup
APARIUS, svecenik
APELIUS, biskup
ATANAZIJE Aleksandrijski
ATANAZIJE, knjiznicar
AUBERT, Roger
AUGUSTIN, Aurelije
AUGUSTIN, misionar
BACHT, Heinrich
BAKSIC, Stjepan
BALOBAN, Stjepan
235
28.167.168.169.212.237
44, 45
56, 69,93,237
237
65,66
199.200.201.202.237
61,108,174, 215
43
111, 176,237
14, 238
28, 40,159
17, 43, 44,123,134,164
49
202
164
159
159
31,32
47,51
78.237
33, 34, 42,48, 60, 61, 78,101,128,
132,159,192,220
50
78, 237
82, 92, 93, 237
214,238
253
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
BALTHASAR, Hans Urs von
BARCOS, Martin
BARI SIC, Jerko
BASILID, biskup
BAZI LI JE Veliki
BEINERT, Wolfgang
BENEDIKT XIII.
BENEDIKT XVI.
BENKOVIC, Ambrozije
BENZ, Ernst
BERKOVIC, Danijel
BERNARD iz Clairvauxa
BILOKAPIC, Ante
BISMARCK, Otto von, kancelar
BIZACA, Nikola
BLAJIC, Petar Zdravko
BLANK, Josef
BOCK, Ivan Petar
BONAVENTURA
BONIFACIJE (WinfridJ, biskup
BONIFACIJE VIII.
BORNKAMM, Günther
BOSCO, Ivan
BRAJCIC, Rudolf
BRANDMÜLLER, Walter
BREMER Thomas
BRKAN, Jure
BROWN, Raymond
11, 12, 58, 76, 138, 140, 146, 147,
149, 158, 168, 177, 193, 218, 219,
220, 221, 222, 223, 238, 251
202
14, 238
28
35, 46, 48, 147
88, 116,188, 207, 238
66
12, 13, 180, 206, 214, 221, 238,
239, 248
93.238
91
238
58,61
204, 238
90
14,238,245
14.238
138
38.238
83
50,183
61
192
87, 88
109
238
238
214, 239
170, 239
254
Kazalo osobnih imena
BRUNNER, Peter
BULTMANN, Rudolf
BUONAIUTI, Ernest
BUTURAC, Josip
CHADWICK, Henry
CHRIST, Felix
CIPRIJAN iz Kartage
CONGAR, Yves
CONZEMIUS, Victor
COULSON, John
CULLMANN, Oscar
CVRLJE, Vjekoslav
CECATKA, Antun
CEPULIC, Drago
CIRIL Aleksandrijski
CIRIL Jeruzalemski
DASSMANN, Ernst
DAVIS, Charles
DENZINGER, Heinrich
DENZLER, Georg
DESANCTIS, L.
DESCHAMPS, Victor August
DESCHNER, Karlheinz
DIONIZIJE, biskup
DIONIZIJE, papa
95, 189
125
91
239
184
25, 83,100,110, 252
15, 18, 25, 27, 28, 29, 30, 48, 72,
169,190,208, 209
15, 33, 42, 74, 78, 104, 134, 146,
162,163, 208, 209, 224, 239
79,81,239
239
189,203,223,239,251
239
109
14, 239
13,38,147,157, 238
35
239
239
33, 34, 37, 39, 43, 50, 52 59, 61, 62,
63,64,68, 70, 74,80,86, 87,88,90,
91, 95, 96,106,108,116,119,141,
202, 240
25, 28, 67, 83, 91, 95, 96,100, 110,
121, 148, 187, 198, 221, 223, 224,
240, 252
141, 240
240
121, 240
23,30,35
35
255
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
DIOSKUR, biskup
DÖLLINGER, Josef Ignatz von
DOMICIJE, biskup
DOMINIS, Markus Antonius de
DÖRING, Heinrich
DUFFY, Eamon
DUJMUSIC, Ivan
DUPANLOUP, Felix
DVORNIK, Francis
DUROVIC, Suzana
DUROVIC, Zoran
EBELING, Gustav
ECK, Johannes
ELEZIJ
EUGEN IV.
EUSTAHIJE, biskup
EUTIH
EUZEBIJE, Cezarejski
EVDOKIMOV, Paul
FEBRONIUS, Justinius
(HONTHEIM Johann Nikolaus)
FELICI, Periclo
FELIKS
FELIKS, papa
FELMY, Karl Christian
FESSLER, Joseph
FILIP IV, kralj
FINSTERHÖLZL, Johan
FIORE, de Joakim
57
80
44
72, 73, 246, 248
240
166, 240
28, 246
240
36,41,43,45,46,47,49, 52, 57,58,
60, 156, 157, 158, 164, 165, 166,
174, 240
239
239
65
192
33
66
31
38
23,25,35, 43, 44
167,171,172,240
76
106
33
49
169
240
61
18
64
256
Kazalo osobnih imena
FOCIJE, patrijarh
FRANIC, Frane
FRANJO, papa Qorge Mario
Bergoglio)
FRIEDRICH, Johann
FRIELING, Reinhard
FRIES, Heinrich
FRÖHLICH, Roland
FROHSCHAMMER, Jakob
FUHRMANN, Horst
GALLIENUS, car
GANOCZY, Aleksander
GASPARI, Pietro
GEACHER, Paul
GELAZIJE, papa
GEORGOPOULOU, Nikolitsa
GERSON, (Jean Charlier)
GLORIJE
GNILKA, Joachim
GOLUB, Ivan
GRAMATIK
GRANDERATH, Theodor
GREELEY, Andrew
GRESHAKE, Gilbert
GRGUR II.
GRGURIII.
GRGUR VII.
GRGUR X.
GRGUR XII.
GRGUR XVI.
GRGUR, katolikos
38,43,51,166,173,174
103, 104, 240, 246
9, 13, 19,147, 162, 214, 247
240
240
18,25,28, 29,197
52, 57, 241
80
241
35
148,149, 241
93
241
43, 48
170
73
33
17,129,130,131,133, 241
14, 241
33
78, 241
241
241
45
45
15, 57, 60
87
66
83
62
257
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
GROCHOLEWSKI, Zenon 241
GUISA, kardinal 69
HADRIJAN I. 41
HÄHRING, Hermann 241
HAJJAR, Joseph 242
HARDT, Michael 82, 99, 184, 185, 189, 190, 195,
203,242
HÄRING, Bernhard 221,224
HARKIANAKIS, Stylianos 172,242
HASEHÜTLL, Gotthold 198
HASLER, August Bernard 242
HASUN, patrijarh 82
HEGEL, Georg W. F. 181,182
HEINER, Franz 242
HELL, Silvia 242
HERAKLIJE, car 44
HERGENRÖTHER, Joseph 47
HERMAN, Darija. s. Pia 169
HEROD Agripa I. 136
HEYER, Friedrich 190
HIMERIJE, biskup 37
HOFFMANN, Paul 100,125,270
HÖFFNER, Joseph 14
HONORIJE, papa 44, 45
HORMIZDA, papa 29,83,86
HORST, Ulrich 242
HUMBERT, kardinal 59
258
Kazalo osobnih imena
HÜNERMANN, Peter 19, 33, 34, 37, 39,43, 50, 52, 59,61,
62, 63, 64,68, 70, 74,80,86, 87, 88,
90, 91, 95, 96, 106, 108, 113, 116,
119, 131, 141, 170, 184, 196, 202,
240, 242
HUS, Jan 66
IBAS iz Odese 49
IGNACIJE Antiohijski 13, 23, 24, 148, 168,179, 250
IGNACIJE Loyolski 182
IGNACIJE, patrijarh 51,52, 173, 174
IKIC, Niko 13, 23,27, 50, 52, 56, 59, 78, 79,82,
95, 114, 123, 150, 166, 173, 175,
181, 218, 242, 243, 252
INOCENT I. 48
INOCENT III. 59,60,61, 62, 64, 162,210
INOCENT IV. 59
INOCENT X. 202
IRENA, carica 46
IRENEJ, Lionski 24,25,101, 108
IVAN Antiohijski, biskup 38
IVAN Damascanski 45, 46
IVAN Krstitelj 87
IVAN Zlatousti 33, 34, 35, 38,139, 162
IVAN PAVAO II. 14, 19, 119, 148, 155, 156, 173,
181,190, 249,250,273
IVAN II., patrijarh 57
IVAN VIII. 50
IVAN XXII. 63
IVAN XXIII. 91,96
IVAN XXIII., protupapa 65, 66
259
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
IVAN, apostol
IVANCIC, Tomislav
IVANDIJA, Antun
IVONIDES, Yves [Ivon Cuk)
IZIDOR, biskup
JEDIN, Hubert
JERONIM, Sofronije Euzebije
JOANNOU, Perikles-Petros
JOVAN, metropolit
JOZAFAT, mucenik
JULIJAN I.
JÜNGEL, Eberhard
JUSTINIJAN, car
JUSTINIJAN II., car
KAJETAN, kardinal
KANT, Immanuel
KARLIC, Ivan
KARLO Veliki
KASPER, Walter
KEILBACH, Vilim
KERHOFS, Jan
KLAIC, Bratoljub
KLAUSNITZER,Wolfgang
KLEMENT IV.
KLEMENT Rimski
KLEMENT VII., protupapa
KOLARIC, Juraj
KÖNIG, Franz
5, 17, 51, 123, 126, 131, 132, 133,
134, 135, 138, 144, 149, 158, 172,
177,197, 243, 271
132,243
239
243
33
46, 56, 63, 70, 76, 98,173, 243
29, 72, 209
243
243
93
32,33
203,223
47, 48, 49, 57, 58
45
84
181
243
46,50
84, 85, 114, 115, 142, 145, 156,
181,184,214, 244
14, 244
244
18
197
62
23, 24, 30
64
97, 244
110, 111
260
Kazalo osobnih imena
KONSTANTIN I., papa 49
KONSTANTIN IV., car 44,45
KONSTANTIN, car 31, 46, 48, 53, 58
KRAUS, Franz Xaver 76
KRETSCHMAR, Georg 31,202
KÜHN, Ulrich 197
KULOMZIN, Nikolaj 135, 244
KÜNG, Hans 83, 84, 115, 118,144, 244, 249
LANNE, Emmanuel 244
LAURENTIN, Rene 244
LEDOCHOWSKY, primas 82
LEGRAND, Herve-Marie 245
LEHMANN, Karl 17, 28, 80, 84, 85, 94, 160, 161,
184,192,195,219, 245
LEIPOLD, Heinrich 198
LEON III., car 45,157
LEON X. 192
LEON XIII. 14, 80, 95,184
LEON, Veliki 29, 37, 38, 39, 40, 41, 48, 104,110,
159,163, 246
LEOPOLD, Edgar 15,125,245
LIES, Lothar 242
LIGARIDIS, Pantelejmon 77
LINDBECK, Georg 194
LOHFF, Wenzel 245
LOISY, Alfred 91
LONCAR, Pavao 245
LUTHER, Martin 69, 88, 106, 119, 162, 186, 187,
188, 189, 191, 192, 193, 194, 202,
245,251
LUZ, Ulrich 245
261
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
LYNCH, John 245
MAISTRE, Joseph de 75
MAJNARIC, Ivan 31,55, 245
MAKARIJE, Antiohijski 44
MALETIC, Ante 73,246
MANNING, kardinal 82
MARKO, evandelist 40, 43,124,124,126,129,137
MARKOVIC, Ivan 110,246
MARON, Gottfried 189
MARSILIJE iz Padove 66
MARTIN I. 44
MARTIN V. 65
MASCALL, Eric 186
MATEJ, evandelist 5, 26,100,123,124,125,126,127,
128,129,135,142,152,166,
MATELJAN, Ante 169,246,271
McCUE, James 246
McGRATH, Patrick 18, 246
MEKHITAR, katolikos 62
MEYENDORF, John 166,167,168,171,174,175, 246
MEYER, Harding 183, 184, 185, 192, 193, 194, 195,
198,199, 202, 203
MIHAEL III., car 173
MIHAEL, Cerularije patrijarh 59,165
MIHOVILOVIC, Ivo 246
MIKLOSICH, Franz 49, 246
MILOSEVIC, Zoran 141
MINNERATH, Roland 27, 246
MIROSEVIC, Franko 14, 246
MÖHLER, Johann Adam 188
MOLINSKI, Waldemar 16
262
Kazalo osobnih imena
MORGAN, Syndney 141
MORO, Dusan 104,135,152, 206, 246
MOROZINI, Torna 162, 210
MOURRET, Fernand 28, 81, 92, 246
MOVILA (MogilaJ, Georg 71
MUCKERMANN, Friedrick 14, 247
MÜHLEN, Heribert 217, 247
MÜLLER, Gerhard 187
MÜLLER, Joseph 49, 246
MUND, Hans-Joachim 31,169, 203, 204, 247
MUSA, Ivica 181,247
MUSSNER, Franz 126, 127,247, 270
NAPOLEON, car 81
NAPOLEON III., kralj 83
NATANAEL (BartolomejJ, 34
apóstol
NESTORIJE 38
NEUMANN, Johannes 98, 99
NEWMAN, John Henry 193
NIKETA, biskup 164, 165
NIKOLA I. 51,52,173
NIKOLA V. 66
NISSIOTIS, Nikos 98
NJARADI, Dionizije 247
OBERSKI, Janko 89, 247
OCCHAM, Wilhelm 66
OEING-HANHOFF, Ludger 182
OLBINA, Jovan 28, 135, 166, 167, 237, 244, 246,
249,251
OLIVIA, Petar 83
OSIJA, biskup 31, 33
263
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
OTO I., car
OTT, Heinrich
PAGLIA Vicenzo
PANNENBERG, Wolfhart
PAPANDREOU, Damaskinos
PARLOV, Mladen
PAULIN, biskup
PAVAO VI.
PAVAO, apostol
PAZMAN, Josip
PERIC, Ratko
PERKOVIC, Petar
PERRONE, Giovanni
PESCH, Rudolf
PETAR, apostol
PIO II.
PIO VI.
PIO IX.
PIOX.
PIO XI.
PIO XII.
49
247
217, 247
196
170,171,183, 202, 203, 247
73, 248
34, 48
19, 98, 106, 155, 160, 167, 173,
184,190, 246, 252
5, 28, 32, 36, 41, 43, 53, 94, 123,
126, 127, 131, 133, 135, 136, 142,
144, 149, 151, 172, 186, 193, 195,
200,201,206,208,209,219
14, 248
132,158,180, 248
110, 246
83
17,129, 132,133, 209,148
5, 15, 17, 22, 25-29, 32-39, 41, 43,
44, 48, 50-53, 57, 58, 60, 62-64,
68, 72-74, 76, 80, 85-87, 92, 94-96,
100-106, 117-119, 123-142, 149,
160, 164-167, 170, 172, 177, 180,
183-186, 188, 190-192, 195-197,
200, 201, 205, 208-210, 215, 216,
218, 219, 238, 240, 244, 246, 249,
250,251,269-273
69
81
77, 80, 83, 90, 184
202
93, 94,214, 241,250
93, 95, 96,214,238
264
Kazalo osobnih imena
PLATE, Manfred
POLE, Reginaldo
POLIKRAT, biskup
POPOVI6, Justin
POTTMEYER, Hermann Josef
PRLENDER, Ivica
PSENlCNJAK, Franjo
PUPOVAC, Milorad
RAGUZ, Ivica
RAHNER, Karl
RAKIC, Radomir
RAMSEY, primas
RATZINGER, Joseph
REBIC, Adalbert
RINGGER, Johannes
RONCALLI, Angelo Giuseppe
SANCHEZ y SANCHEZ, Huan
SCHATZ, Klaus
SCHAUF, Heribert
SCHILLEBECKX, Edward
SCHLINK, Edmund
SCHMAUS, Michael
SCHMIDT, Stjepan
248
216
26
211, 248
85, 87, 94, 97, 115, 143, 144, 147,
248
111,248
72, 73, 248
141
206, 248, 249
89, 99, 100, 101, 102, 104, 105,
109, 112, 113, 140, 151, 197, 240,
249, 270
28, 135, 166, 167, 237, 237, 244,
246, 249,251
184
13,14, 38, 53, 56, 84, 99,102,103,
115, 125, 127, 145,146, 151,171,
180, 182, 200, 206, 207, 216, 217,
241, 246, 249, 270
14, 249
191,192
91
250
25, 28,42,56, 57,58, 59, 60,61,63,
66, 75, 78, 80, 84, 88, 94,113,116,
249
103
109, 250
189, 245
112
14, 250
265
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
SCHNACKENBURG, Rudolf
SCHNITZER, Joseph
SCHWAIGER, Georg
SEEWALD, Peter
SERGEJ, patrijarh
SEYBOLD, Michael
SIKSTO V.
SIRICIJE, papa
SOLOVJEV, Vladimir Sergejevic
SPILETAK, Andrija
SREBRNIC, Josip
STANILOAE, Dimitru
STIRNIMANN, Heinrich
STJEPAN I.
STOCKMEIER, Peter
STOJKOVIC, Ivan
STROSSMAYER, Josip Juraj
SUTTNER, Ernst Christoph
SANJEK, Franjo
SARIC, Ivan
SIMRAK, Janko
SKRINJAR, Albin
SMEMAN, Aleksandar
SPEHAR, Milan
TAMARUT, Anton
TANJIC, Zeljko
TEODOR Mopsvestijski
TEODOR Studit
TEODORET Cirski
TEODOZIJE, car
249
124,125,250,270
40,45,46, 50, 55, 69, 72, 76, 79,93,
250
180.238.250
44
148
71
37, 48
13,14, 238
89.250
38.250
169
195, 199, 250
26,27,28,29,30,169,171
25, 28, 29
72, 73
79, 80, 82, 89,109, 242,250
71,77
55.250
250
179.250
130.133.250
167.169.208.211.251
183.223.251
104, 251
14.180.251
49
46,47
49
38
266
Kazalo osobnih imena
TEOFILAKT, biskup
TEOGNOST, monah
THILS, Gustave
TILLMANN, Fritz
TOMA, Akvinski
TOMIC, Celestin
TOPIC, Franjo
TRILLING, Wolfgang
TYRELL, George
URBAN II.
URBAN VI.
URBAN VIII.
URBAN, Hans Jorg
VALESKE, Ulrich
VALKOVIC, Marijan
VASILJEVIC, Momir
VAUX, Brunno C. de
VIGILIJE, papa
VIKTOR I.
VISCHER, Lukas
VLACIC, Ljubomir
VORGRIMLER, Herbert
VRANKIC, Petar
VRATANJA, Simeon
VRIES, Wilhelm de
VUCETIC, Olga
VUKOJA, Nikola
VUKSIC, Tomo
WALDENFELS, Hans
59, 60
52
18, 251
124, 125, 270
83, 84
17, 22, 129, 130, 132, 151
251
25,83, 100, 110,251,252
91
58
64
73
183, 184, 185,198, 202, 203
198
109, 251
141
30, 251
49
26, 30,41
183, 184, 185, 195, 198, 199, 202,
203, 250
141,240, 247
221,224
187,251
78
23, 26, 28, 29, 31, 32, 38,43,45, 48,
110.137.147.165.251.252
166,240
155.252
13, 181,252,273
130
267
PETROVSKA SLUZBA: Stijena jedinstva i kamen spoticanja
WEINZIERL, Erika 79,91, 98,252
WEISSGERBER, Antun 109
WENZ, Günther 162,194,195, 252
WILLEBRANDTS, kardinal 167,171
WRIGTH, Robert J. 185
WYCLIF, John 66,106
ZAZINOVIC, Karmelo 104,251
ZECEVIC, Jure 252
ZENON, car 49
ZINNHOBLER, Rudolf 187
ZIZIOULAS, Joannis 169
ZOSIM, papa 34,159
ZOVKIC, Mato 109
ZEPIC, Milan 16
ZERJAVIC, Juraj 252
268
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