La théologie africaine: le feu vert de Rome : une herméneutique des déclarations des souverains pontifes d'après le Concile Vatican II
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| Format: | Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
L'Harmattan
[2016]
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| Schriftenreihe: | Études africaines. Série religion
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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| adam_text | Table des matières
R
Préface ............................................... 7
Avant-propos ......................................... 19
Introduction générale .............................. 23
Chapitre l. La théologie africaine et ses débuts ..... 27
1.1. Avant le Concile Vatican II .................. 28
1.2. Quelques orientations de la théologie
africaine ......................................... 38
1.2.1. Méthodologies ........................... 39
1.2.1.1. De théologies missionnaires à
l inculturation ............................. 42
1.2.1.2. De la question épistémologico-
méthodologique .............................. 44
1.2.2. Tendances ............................... 56
1.2.2.1. Prise en compte des religions
traditionnelles africaines .................. 58
1.2.2.2. Une théologie axée sur la culture .. 65
1.2.2.3. Vers une libération socio-politique .... 72
1.2.2.4. Inculturation ou/et libération ..... 77
1.2.3. Quelques thèmes majeurs ................. 80
1.2.3.1. De la théologie fondamentale
africaine ................................... 81
1.2.3.2. De la christologie africaine ....... 88
1.2.3.3. De l ecclésiologie africaine ....... 111
1.2.3.4. De la liturgie africaine ........... 118
1.2.3.5. De la morale ou de l éthique
africaine .................................... 123
I. 3. Les demandes d une reconnaissance
par Rome ........................................... 135
Chapitre II. Le Concile Vatican II ................... 143
II. 1. Ad Gentes et Gaudium et Spes ou la venue
d une nouvelle épistémologie théologique ........... 144
11.2. La possibilité d une théologie africaine comme
théologie contextuelle ............................. 150
Chapitre III. Ce qu en pensent les souverains
pontifes d après le Concile Vatican II ................ 155
III. 1. Paul VI ou le pape qui a approché l Afrique
et lui a montré son respect ........................ 156
III. 1. 1. L Afrique mérite du respect ......... 157
III. 1. 2. La fin de la tutelle missionnaire ... 161
III. 1. 3. Le pluralisme théologique affirmé ... 167
III. 1. 4. Pour une expression de l identité
africaine propre .......................... 169
III. 1. 5. Méthodes d évangélisation
en Afrique ...................................... 174
111.2. Jean-Paul II ou le pape qui a assumé
l inculturation théologique africaine .............. 178
111.2.1. L inculturation signifie Incarnation ... 180
111.2.2. L inculturation de l Évangile
et l africanisation de votre Église ............. 183
111.2.3. La rencontre entre le Christ
et la culture africaine ........................... 186
111.2.4. Des rencontres du Christ avec
les cultures particulières : une richesse
pour l Église universelle ......................... 190
111.2.5. L Église apporte le Christ et pas
la culture d une autre race ...................... 193
111.2.6. L inculturation concerne tous
les croyants
du monde entier ................................... 196
111.2.7. Encourager l inculturation ............... 199
111.2.8. Inculturation et Libération ............. 201
111.2.9. L inculturation n est pas une simple
adaptation ........................................ 203
111.2.10. L inculturation est aussi théologique .... 206
111.2.11. Exigence d autonomie et de créativité . 207
111.2.12. La théologie africaine est légitime .... 211
III. 3. Benoît XVI ou le pape du dernier synode
pour l Afrique ........................................ 215
III. 3. 1. L exigence du discernement autour
des éléments culturels à prendre ................. 217
III. 3. 2. Pour discerner, il faut s ouvrir
à la fécondité de l Esprit saint ............ 220
III. 3. 3. Il faut poursuivre les recherches ..... 224
III. 4. François ou le pape des pauvres dont
les pauvres d Afrique ................................. 227
III.4.1. Aux Angélus du dimanche .................. 228
111.4.2. Les discours devant les Conférences
épiscopales africaines en visite ad limina . 228
111.4.3. Les encycliques : Lumen fidei
et Laudato si .............................. 232
CONCLUSION GÉNÉRALE ............................. 243
BIBLIOGRAPHIE SÉLECTIVE ......................... 251
La théologie africaine
« Africains, vous êtes désormais vos propres missionnaires »
Paul VI ; « ...un pluralisme est légitime, même souhaitable (...).
En ce sens, vous pouvez et vous devez avoir un christianisme
africain » Paul VI ; « Non seulement le christianisme est
important pour l’Afrique, mais le Christ lui-même dans les
membres de son corps, est africain. » Jean Paul II ; « Quelles
sont les tâches qui attendent la théologie africaine ? (...) : une
réflexion doctrinale sur l’identité africaine, et une lecture des
données fondamentales du christianisme » Jean Paul ; « Il ne
faut pas oublier que l’Esprit Saint est l’authentique protagoniste
de l’inculturation, c’est lui qui préside (...) au dialogue entre
la Parole de Dieu (...) et les requêtes (...) qui jaillissent de la
multiplicité des hommes et des cultures » Benoit XVI ; « Chaque
portion du Peuple de Dieu, en traduisant dans sa vie le don de
Dieu selon son génie propre, rend témoignage à la foi reçue
et l’enrichit de nouvelles expressions qui sont éloquentes »
François. Toutes ces allégations fortes de nos Saints-Pères
venus sur le siège de Saint-Pierre après le Concile Vatican II
sont souvent citées d’une façon disparate dans les textes et les
réflexions des africains. Le souci de cette recherche est de les
rendre visibles. Au lieu qu’ils soient perdus au milieu d’autres
textes, que l’on puisse les repérer facilement pour se rendre
compte de la considération que les plus hauts responsables
de l’Eglise réservent non seulement à la théologie africaine
d’inculturation mais aussi au peuple africain en tant que tel.
Dieudonné Mushipu Mbest Prêtre catholique vivant en
Suisse, Docteur en théologie de l’Université de Fribourg, Docteur
en philosophie de l’Université de Lausanne et Licencié en
sciences de l’éducation de l’Université de Genève. Il est auteur
de plusieurs articles et travaux académiques en philosophie,
théologie, pastorale et missiologie. Ses récents ouvrages sont :
en philosophie (2011) : De la liberté ou des questions éthiques en
éducation aujourd’hui ; - en théologie (2014) : Le Récit du pèlerin de Saint-Ignace
de Loyola et son rôle formatif dans l’accompagnement spirituel. Sous presse : La
question de la scientificité de la théologie est-elle toujours actuelle ?
Études africaines
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