Ablass und Reformation - erstaunliche Kohärenzen:
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
Mohr Siebeck
[2016]
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort .
. VII
l. Kapitel
Problemstellung:
ein neuer Zugang zur Verhältnisbestimmung
von spätmittelalterlichem Ablasswesen
und Reformation
1. Die bisher übliche Verhältnisbestimmung
und die entgegengesetzte Sichtweise. 5
1.1 Die traditionelle Sicht: Diastase zwischen
spätmittelalterlichem Ablasswesen und
reformatorischer Ablasskritik. 5
1.2 Die entgegengesetzte Wahrnehmung:
Kohärenz zwischen spätmittelalterlichem
und reformatorischem Evangelium . 9
2. Reformatorisches Evangelium und
Ablassverkündigung. 11
2.1 Zwei Innovationsmodelle. 11
2.2 Die Deutung des Ablasses im Rahmen
der beiden Innovationsmodelle. 13
3. Der Ablassbegriff. 17
X
Inhaltsverzeichnis
2. Kapitel
Der Weg zur totalen Entschränkung
der Ablassgnade
1. Der Kreuzzugsablass als Plenarablass
(seit dem 11. Jahrhundert). 27
2. Plenarablasse für den Besuch
bestimmter Kirchen . 31
3. Der römische Jubiläumsablass 1300 . 37
3.1 Die Innovation Bonifaz’ VIIL: voll-
kommener Erlass der Sündenstrafen
unabhängig von Kreuzzügen. 37
3.2 Die religiöse und die finanzielle
Dimension des Ablasswesens. 39
3.3 Die Ablässe: eine Drehscheibe vielfältiger
geistlicher und ungeistlicher Interessen 41
4. Häufung der Jubiläumsablässe in der Folgezeit 47
5. Die räumliche Ausweitung der
Jubiläumsablässe: die Mobilisierung Roms . 49
6. Ad-instar-Ablässe: räumliche und zeitliche
Entgrenzung . 51
7. Der Plenarablass für Verstorbene. 55
7.1 Das Zusammenspiel zwischen
Raimund Peraudi und Papst Sixtus IV.
1476/77 . 55
Inhaltsverzeichnis
XI
7.2 Per modum suffragii. 57
8. Die Gnadenkumulation in den Ablass-
kampagnen seit Raimund Peraudi. 63
8.1 Peraudis Jubiläumsunternehmungen als
Medienereignis der Druckproduktion . . 63
8.2 Die neue Konzeption der vier Haupt-
gnaden des Jubiläums (seit 1476/77) . 65
8.3 Das Gnadenangebot des Ablass-
oder Beichtbriefs (confessionale) . 69
8.4 Der Lobpreis eines neuen Zeitalters
der maximalen Gnadenkumulation . 73
3. Kapitel
Das Evangelium des Ablasses und das
Evangelium der Reformation: die Geschichte
einer Kohärenz zweier Innovationen
1. Vollkommenste Vergebungsgnade
(plenissima remissio/indulgentia). 79
1.1 Die Totalität der Sündenvergebung
für Lebende und Verstorbene. 79
1.2 Tendenzielle Entleerung des Fegefeuers 80
1.3 Luthers Evangeliumsverständnis als
letzter Akt der mittelalterlichen
Entschränkungen der Ablassgnade
(Robert Bellarmin). 83
2. Die seelsorgerliche Motivation . 85
XII Inhaltsverzeichnis
2.1 Raimund Peraudk Jubiläumsverkündigung
zur Rettung der Seelen. 85
2.2 Johannes von Paltz als Ablasstheologe:
Auch die Masse der größten Sünder soll
durch die Gnadenwirkung der Passion
Christi gerettet werden. 89
2.3 Der Ablass als Trost- und Heilmittel
für die schwachen Christen. 93
2.4 Seelsorge als Befreiung der gepeinigten
Seelen der Verstorbenen aus dem
Fegefeuer. 95
2.5 Die Fortführung und Veränderung der
spätmittelalterlichen Seelsorgedynamik
durch die Reformation. 97
3. Die unmittelbare Gnadennähe . 99
3.1 Die Dynamik der ,nahen Gnade* im
ausgehenden Mittelalter. 99
3.2 Die Entschränkung der Plenarablässe als
Dynamik der Gnadenvergegenwärtigung 99
3.3 Die Vergegenwärtigung Roms und
des Papstes an allen Orten und in allen
Priestern des Jubiläumsablasses. 101
3.4 Die Publikationsoffensive der Jubiläums-
kampagnen als Medienereignis der
,nahen Gnade*. 104
3.5 Die Nahvergegenwärtigung der Ablass-
gnade durch (gedruckte) Bilder. 105
3.6 Die Vera icon als Ablassbild - ein Bild-
beispiel: Ulmer Einblattdruck. 106
3.7 Eine Ablassfrömmigkeit, die keine
Ablassquanten mehr zählt - zwei impuls-
gebende Kräfte der Ablassgeschichte . . 110
In ha ltsverzeich n is
XIII
3.8 Die spätmittelalterliche und reforma-
torische Zuspitzung der allgegenwärtigen
Gnade: die Tendenz zur Immediatisie-
rung, Privatisierung und Verhäuslichung
der Befreiung von Schuld und Strafe . 116
3.9 In jedem Beichtpriester ist der Papst
gegenwärtig - jede getaufte Person ist
zum Papst geweiht. 119
4. Sündenvergebung zu Minimalbedingungen
- Entlastung von der eigenen Bußleistung —
Geldgabe und Heilsgabe. 121
4.1 Die spätmittelalterliche Dynamik der
Maximierung der Ablassgnade und der
Minimierung des eigenen Bußbeitrags . . 121
4.2 Ein Bildbeispiel: das Nürnberger
Schürstab-Epitaph als Ablassmedium . . 123
4.3 Die Konditionen des Jubiläumsablass-
Erwerbs . 127
4.4 Johannes von Paltz: für wenig Geld
ein immenser Gnadenschatz. 132
4.5 Die flexible Absenkung der
Anforderungen beim Bußsakrament
(confessio und attritio/contritio). 134
4.6 Die protestantische Kritik: Das Ablass-
wesen untergräbt den Bußernst. 144
4.7 Die analoge katholische Kritik:
Die reformatorische Rechtfertigungslehre
desavouiert die guten Werke. 148
4.8 Die gemeinsame Intention der Ablass-
prediger und Reformatoren, zu einem
christlichen Heiligungsleben
anzuspornen. 149
XIV
Inhaltsverzeichn is
4.9 Die enge Verbindung von Ablasswesen
und mittelalterlicher Kirchenreform . . . 151
4.10 Das Ziel der Seelsorge: Entlastung der
geängstigten sündigen Menschen -
Affinität zwischen Paltz und Luther . 158
4.11 Luthers neue Lösung: Quantensprung
vom Minimum zum Nichts. 159
4.12 Entlastung durch Geld?. 161
4.13 Der Symbolcharakter der Geldzahlung . 164
4.14 Die reformatorische Kritik am
Symbolwert des Ablassgeldes. 166
4.15 Der reformatorische Systembruch
mit dem Sinngefüge des Ablasswesens . . 169
4.16 Die Kohärenz zwischen Ablass-
verkündigung und Reformation:
Beide zielen auf die Existenzbewegung
von der Angst zur Liebe. 170
4.17 Lebenslange Buße unter den
heilsamen Strafen Gottes. 172
5. Die Externalisierung der sühnenden
Genugtuung, die Zentralität des Christus
pro nobis und das Evangelium des Ablasses . . 177
5.1 Luthers ,Extra nos£
(, Außerhalb von uns£). 177
5.2 Das ,Extra nos" als Grundmerkmal des
reformatorischen Rechtfertigungs-
verständnisses . 180
5.3 Die spätmittelalterliche Dynamik der
Externalisierung rettender Heiligkeit . . 181
5.4 Die reuende Außendimension des
Sühneleidens Jesu Christi. 184
Inhaltsverzeichnis
XV
5.5 Die Tendenz des Ablasswesens zur
Monozentrierung auf den Opfertod
Jesu Christi hin . 190
5.6 Das stellvertretende Sühneleiden Jesu
Christi auf Ablassbildern -
ein Bildbeispiel (Einblattdruck) mit
Gebet und Ablasszusage . 194
5.7 Die Unterschiede und Gemeinsamkeiten
zwischen dem Gnadenangebot der
Jubiläumsablässe und dem der
Einblattdruck-Ablassbilder. 197
5.8 Das Christusevangelium der Ablässe
und der Reformation . 203
5.9 Eine gemeinsame Ara der Theologie-
und Frömmigkeitsreform unter dem
Vorzeichen des ,Christus pro nobis* . . . 204
6. Größtmögliche Sicherheit und Gewissheit . . . 207
6.1 Das Zeitalter einer gesteigerten Suche
nach Sicherheit und Gewissheit, nach
Gnaden-, Heils- und Schutzgarantien . . 207
6.2 Das Sicherheitsangebot des
Jubiläumsablasses. 209
6.3 Die Maximierung objektiver
Gnaden- und Heilssicherheit und die
Minimierung des persönlich-subjektiven
Unsicherheitsfaktors. 213
6.4 Die Versicherungskraft der kirchlichen
Schlüsselgewalt als Garantie der Präsenz
Christi . 215
6.5 Luthers Weiterführung und Neube-
stimmung des christologisch bestimmten
Sicherheitsangebots. 217
XVI
Inhaltsverzeichnis
4. Kapitel
Resümee und Weiterführung
1. Das Verhältnis der Reformation zum
,Spätmittelalter4: religiöse Revolution,
Reformkontinuität, Emergenz. 223
2. Die Gnadendynamik des ausgehenden Mittel-
alters und die missionarische Evangelisation
der Ablassverkündigung. 227
3. Sechs Kohärenzlinien zwischen Ablass-
verkündigung und reformatorischem
Evangeliumsverständnis. 233
3.1 Totale Gnade - vollkommene Sünden-
vergebung . 234
3.2 Seelsorgeoffensive - Ideal und Realität . 237
3.3 Die nahe Gnade. 240
3.4 Entlastung der sündigen Menschen . . . 241
3.5 Stellvertretende Sühne Jesu Christi . . . 245
3.6 Glaubensgewissheit. 248
4. Die Dynamik der Gnadenentgrenzung und
die Gegendynamik einer Glaubwürdigkeits-
krise des Ablasswesens. 251
Personenregister .
. 261
. 267
BERNDT
HAMM
REVIDIERT
DAS
UEBLICHE
BILD
VON ABLASS UND REFORMATION,
INDEM
ER TIEFGEHENDE GEMEINSAM
KEITEN
ZWISCHEN DER
SPAETMITTELALTER
LICHEN
ABLASSVERKUENDIGUNG
UND DER
REFORMATORISCHEN
GNADENBOTSCHAFT
BESCHREIBT;
BRUCH
UND
KOHAERENZ
BIL
DEN
ZWEI
SEITEN DERSELBEN GESCHICHTE
VOR
UND NACH 1517. |
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