Migration und religiöse Praxis: Gujarats sunnitische Muslime in den ehemaligen 'Homelands' Südafrikas
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Bielefeld
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|---|---|
| adam_text | INHALTSVERZEICHNIS
PROLOG
I 9
EINLEITUNG
11
*
PROBLEM I 15
PERSPEKTIVE: MUSLIMISCHE KASTEN I 19
AUFLAU DES BUCHES I 22
A STANDORTBESTIMMUNG: KONZEPTE I 25
*.1 DIE PRODUKTION VON DIASPORA UND NON-RESIDENT INDIANS I 26
*.2 TRANSLOKALE NETZWERKE: MORAL UND MOBILITATI 30
B STANDORTBESTIMMUNG: KOLONIALE ERBSCHAFTEN I 33
*.1 GUJARATIS IN DER IMPERIALEN FORMATION I 36
*.2 MUSLIME IN INDIEN UND IN SUEDAFRIKA I 43
*.3 ANKUNFT D ES
*
SUEDASIATISCHEN ISLAMS
*
IN SUEDAFRIKA I 45
C STANDORTBESTIMMUNG: METHODEN I 48
C .L DAS FELD: EMOTIONALE UND KOGNITIVE ORIENTIERUNGEN I 49
C.2 QUALITATITIVE ANALYSEMETHODEN I 51
1 MUSLIMISCHE LEBENSWELTEN ** GUJARAT
I 57
1.1 WEGE VON MUSLIMEN NACH GUJARAT UND INNERHALB GUJARATS I 57
1.1.1 HIERARCHIE UND DIFFERENZ: MUSLIMISCHE KASTEN IN GUJARAT I 60
1.1.2 POLITIK DER MOBILITAET I 64
1.1.3 GEWALT UND WIEDERAUFBAU I 66
1.2 KOLONIALBERICHTE UND ETHNOLOGISCHE STUDIEN ZU SUMI VOHRAS I 69
1.2.1 SCHIITEN UND SUNNITEN
*
SCHIITEN ODER SUNNITEN I 71
1.2.2 ISLAMISIERUNG 73
*
1.2.3 TRANSLOKALE BEZIEHUNGEN I 75
1.2.4 SYNOPSIS I 76
1.3 HEILIGE IN GUJARAT I 77
1.3.1 NITABI DADA IN SAMILOD I 78
1.3.2 HEILIGE UND
1
*
ANHAENGERINNEN I 79
1.3.3 HEILIGENSCHREINE UND SUFISMUS
*
HEILIGENSCHREINE
OHNE SUFISMUS 83
*
1.4 MISSIONEN 84
*
1.4.1 DIE MISSION DER ASCHRAFIYYA:
MOHADDIS-E-AZAM-MISSION (MAM) I 86
1.4.2 MISSION DER DEOBANDI I 91
1.4.3 VERGLEICH DER MISSIONSORGANISATIONEN I 93
1.4.4 DIE MISSIONIERTEN I 95
1.5 ZUSAMMENFASSUNG KAPITELL I 97
2 SUNNI VOHRAS IN GUJARAT
I 99
2.1 KANAMIYA SUNNI VOHRAS I 101
2.2 DOERFER BHARUCHS 1106
2.2.1 SAMILOD 1107
2_2.2TARAVIA|112
2.2.3 WAHRNEHMUNGEN VON TARAVIA UND SAMILOD 1118
2.3 KONTROVERSEN UND SOZIO-RELIGIOESE KONFLIKTE I 122
2.3.1 TRANSFORMATIONEN EINES
*
FESTIVALS I 124
2.3.2 DIE VERTEIDIGUNG DER HEILIGEN? ! 197
2.3.3 PSYCHOLOGIE
*
HYPNOSE
*
GEHIRNWAESCHE:
MISSION IN BHARUCH |132
2.3.4 *1(1*1***1**1: DER GEBURTSTAG DES PROPHETEN I 137
2.3.5 ZUSAMMENFASSUNG 1140
2.4 TRANSLOKALE VERWANDTSCHAFTSNETZE I 141
2.4.1 GENERATIONEN VON EHELEUTEN UND GESCHWISTERN I 142
2.4.2 MIGRATION UND VERWANDTSCHAFTSNETZE I 147
2.4.3 MEDIALE PRAESENZ: MIGRATION UND GENERATION I 154
2.5 ZUSAMMENFASSUNG KAPITEL 2 I 159
3 POIYRHYTHMIK DER MIGRATION NACH SUEDAFRIKA
I 161
3.1
ANKUNFTSRAEUME UND-ZEITEN
|165
3.1.1 ANKUNFT IN VENDA 1167
3.1.2 ANKUNFT IM OSTKAP: QUEENSTOWN UND QAMATA I 171
3.2 LEBENSGESCHICHTEN: MIGRATIONSPROJEKTE I 173
3.2.1 AUFBRUCH I 176
3.2.2 VERWAKNG DER A E N * : )PAPER W
0
RK 1180
3.2.3 VERWANDTSCHAFT
*
FREUNASCNAFT
UND DO*ICHE ZUGEHOERIGKEIT 1183
3.2.4 TRANSKEI: SAMILODIS UND 185
*
3.2.5 TARAVIS IN DER TRANSKEI 1190
3.2.6 VENDA: NIEDERLASSUNGEN UND I 194
3.2.7 RUECKBLENDEN 195
*
3.2.8 WEIBLICHKEIT UND MIGRATION I 202
3.2.9 ZUSAMMENFASSUNG 1209
3.3 AUSTAUSCHBEZIEHUNGEN I 210
3.3.1 ERWERBSMUSTER IN DEN HOMELANDS I 212
3.3.2 *CREDITE, GLUECKSSPIELE, BETRUG 1215
3.3.3 GUJARAT IM AUSSENSPIEGEL
*
DER MIGRANTLNNEN I 219
3.3.4 DER VENDA MUSLIM WELFARE TRUST (*2012) I 225
3.3.5 VERGLEICH THOHOYANDOU - POLOKWANE I 234
3.4 ZUSAMMENFASSUNG KAPITELS 1235
4 ISLAM ISCHE PRAKTIKEN *N SUEDAFRIKA I 237
4.1 MUSLIME UND ISLAM AUS GUJARAT IN SUEDAFRIKA:
REGIONALE UNTERSCHIEDE 1239
4.1.1 KAPSTADT |240
4.1.2 DER NORD-OSTEN SUEDAFRIKAS DURBAN UND JOHANNESBURG I 243
4.1.3 KONTROVERSEN UM DIE DEFINITION VON SUII-ISIAM I 246
4.2 RELIGIOESE DOMAENEN DER S U I I VOKAS IN DEN
EHEMALIGEN HOMELANDS 1249
4.2.1 TRANSKEI: QAMATA UND QUEENSTOWN I 250
4.2.2 THOHOYANDOU/VENDA 255
*
4.3 GELEHRTE FRAUEN: ISLAMISCHE MISSION
IN SUEDAFRIKA I 259
4.3.1 MISSION DER FRAUEN (TJ) 1260
4.3.2 FADAJIL A?MAEL: DIE LESUNG IN THOHOYANDOU 1263
4.3.3 VERGLEICHE: QUEENSTOWN UND NORDINDIEN I 271
4.3.4 SUNNI TA*L*M IN THOHOYANDOU 275
*
4.3.5 GELEHRTE FRAUEN - GELERNTE FROEMMIGKEIT 281
*
4.4 ZUSA_ENFASSUNG: RELIGIOESE PRAXIS
IN SUEDAFRIKA I 284
5 FAZIT: MIGRATION UND RELIGIOESE PRAXIS I 287
6 L ITERATURVERZEICHNIS I 295
7 A BBILDUNGEN I 325
8 A NHANG: G LO SSAR I 329
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