Prophéties et politique au Sénégal: prédicateurs sereer (saltigi) et acteurs politiques
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Paris
Harmattan
2015
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et politique au Sénégal
Prédicateurs sereer (saltigi) et acteurs politiques
Ce présent livre est une actualisation de la problématique des relations entre
le religieux et le politique dans l’espace sénégambien. Il prend appui non
pas sur le cas bien étudié des relations entre marabouts soufis et hommes
politiques modernes, mais sur celui peu exploré entre prédicateurs sereer
(saltigi) et ces mêmes acteurs politiques.
Le cadre dans lequel l auteur analyse ces relations est celui des xoy,
littéralement « l’appel » en sereer-siin. Il s’agit là de réunions de prédictions
convoquées dans les localités sereer-siin à l’approche de la saison des
pluies. Les prédictions faites par les saltigi et autres voyants sont censées
porter sur des questions tournant autour de l’hivernage : pluie, récoltes,
tempêtes, invasions de criquets, maladies, sorcellerie, etc.
Cette vocation officielle des xoy a cependant toujours coexisté avec une
« prérogative » plus officieuse cette fois-ci et qui se rapporte à la prise en
charge de l’élément politique dans les prédictions des saltigi. Aujourd’hui,
la réunion associative et médiatique de PRO.ME.TRA/Malango semble
particulièrement incarner ce rôle dans l’espace public sénégalais.
Marcel Samba Ndione est docteur en sociologie, diplômé de l’université
Paris-Sorbonne (Paris 4). Il est docteur associé au GEMASS (Groupe
d’étude des méthodes de l’analyse sociologique de la Sorbonne). Il occupait
un poste d’ATER (attaché temporaire d’enseignement et de recherche) à
l’Institut des sciences humaines appliquées (ISHA) de l’université Paris-
Sorbonne (Paris 4).
Illustration de couverture : Fotolia © shvaista.
Table des matières
Présentation.........................................................13
Introduction générale : Théorie, Méthode et cadre général d’étude......21
I : Eléments théoriques............................................ 23
1-1 Etat des lieux des xoy en milieu sereer-siin : définition, trajectoires
et typologie..................................................... 23
1-2 Les xoy associatifs et/ou xoy « nouvelle manière »............35
I- 3 De la spécificité du xoy médiatique de Malango : problématique et
hypothèse de recherche............................................41
II Méthodologie et cadre général d’étude............................57
II- 1 La rencontre avec la problématique de recherche.............57
II-2 La prise de contact et l’accès au terrain....................61
II-3 : La zone d’étude : le département de Fatick.................69
II-4 Le principal terrain d’étude : Le Centre Expérimental des
Médecines Traditionnelles de Fatick, nommé Centre Malango.........73
II-4-1 Présentation du Centre Malango...........................73
II-4-2 Le mode de fonctionnement du Centre Malango..............76
Première partie : Religion et politique dans l’espace sénégambien......79
Chapitre I : Religion et politique en pays sereer-siin...............81
1-1 La place de la spiritualité chez les sereer-siin..............81
1-1-1 La religion traditionnelle sereer.........................82
I-l-l-l Le culte des ancêtres pangool : fondement de la religion
traditionnelle sereer........................................83
1-1-1-2 La place de Dieu, Roog Seen, dans la religion
traditionnelle sereer........................................88
I-1-1-3 Les hommes du Sacré..................................92
1-1-2 Les sereer face aux religions dominantes..................100
1-2 Les structures sociopolitiques sereer à travers l’histoire du
peuplement du Siin-Saalum et du Bawol............................114
1-2-1 : Les origines du peuplement du pays sereer...............116
1-2-2 : Les mouvements migratoires sereer-cosaan : du Tékrour vers
le Siin-Saloum.................................................124
I-2-2-lLes causes de l’exode................................124
I-2-2-2 Le moment de l’exode................................127
1-2-2-3 L’équation sereer du nord-ouest.....................128
1-2-3 : La lignée aristocratique gelwaar et la fondation du royaume
du Siin........................................................132
1-2-3-1 Les causes de l’exode...............................132
331
I-2-3-2L ’implantation dans le Siin-Saalum et les fondements du
pouvoir politique gelwaar.................................134
I-2-3-3 Maysa Waaly Mané Dione, le fondateur du royaume du
Siin.......................................................139
1-2-3-4 Les institutions sociopolitiques sereer...........142
I- 2-4 Les xoy sous la royauté gelwaar dans le ..............147
I-2-4-lLes « monarques-paysans »...........................148
I-2-4-2 Les questions politiques et militaires dans les grandes
réunions de prédictions du royaume du Siin................152
Chapitre II : Pouvoir politique et pouvoir religieux en Sénégambie
précoloniale et au Sénégal contemporain..........................163
II-1 Pouvoir politique et pouvoir maraboutique dans les anciens Etats
sénégambiens : le cas du royaume du 165
II- 1 -1 Les catégories de marabouts du Kajoor...............166
II-1-2 « Islam de cour » et/ou « fétichisme maraboutique » : le
triptyque foi-mystique-pouvoir au cœur de la monarchie ajoor.168
II-1-3 « Militantisme maraboutique » Vs Pouvoir Ceddo........171
II-2 : La place des grandes figures de l’islam maraboutique dans
l’histoire contemporaine du Sénégal.............................173
II-2-1 Les chefs soufis dans l’espace colonial...............174
II-2-2 Le cas d’Ahmadou Bamba, fondateur de la Muridiyya.....181
II- 3 Les interrelations marabouts/hommes politiques dans le contexte
postcolonial....................................................187
II-3-1 Le « contrat » sous l’Etat-PS..........................190
II- 3-2 Le « contrat » sous les régimes de l’alternance.......194
Deuxième partie : LONG PRO.ME.TRA et le xoy de Malango..............201
Chapitre III : L’action de l’ONG autour de la valorisation des
médecines et spiritualités locales...............................203
III- 1 Les liaisons « New Age » de l’ONG........................203
III-2 : Historique de l’ONG : du « précurseur » Henri Collomb au
« fondateur » Erick Gbodossou...................................210
III-3 Les « problématiques » de PRO.ME.TRA avec la mise en place du
xoy de Malango.............................................217
III- 3-1 La question de la médiatisation du xoy de Malango....217
III-3-2 La question de la mixité du xoy de Malango............224
III-3-2-1 Mixité du xoy et visibilité médiatique des prédicatrices
de Malango.................................................226
Ш-3-2-2 Le statut de saltigi des femmes prédicatrices......229
III-3-3 La question du statut de saltigi des prédicateurs de
l’association Malango.........................................234
332
IH-3-3-1 -Etymologiedu mot et fonction du saltigi.235
III-3-3-2 Les saltigi associatifs de Malango................240
Chapitre IV : Ambiance et décor des réunions de prédictions........245
IV-1 : Les « devises tambourinées » ou des saltigi...............245
IV-2 Les objets (vestimentaires) des saltigi.................249
IV-2-1 La lance : Salma....................................249
IV-2-2 Les laar (gris-gris en forme de cordes)........... 252
IV-2-3 Le bonnet de Saltigi................................255
IV- 3 La dimension patrimoniale du xoy de Malango...........257
Troisième partie : Le xoy de Malango et la vie politique moderne du
Sénégal.......................................................265
Chapitre V : La vie politique sénégalaise dans les prédictions des
saltigi........................................................267
V- l La nature des prédictions sur la vie politique........267
V-2 Les formes d’engagement politique des saltigi et leur impact sur le
xoy de Malango.............................................. 274
V-3 La portée des prédictions faites sur les acteurs politiques nationaux
......................................................280
V- 4 Un clientélisme discret à la base des prédictions faites sur les
hommes politiques............................................284
Chapitre VI : Les remises en cause des prédictions faites sur les
hommes politiques.........................................295
VI- 1 Le xoy et la politique jugés incompatibles............296
VI-2 La prière, les offrandes et les sacrifices plutôt que la prédiction 299
VI-3 L’impact (négatif) des prédictions sur l’image de Malango...303
Conclusion.....................................................309
Bibliographie..................................................319
333
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