Hrvatski udio u izgradnji europskog kulturnog prostora:
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Zagreb
Acad. Scientarium et Artium Croatica
2013
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SADRŽAJ
Hrvatski udio u izgradnji europskog kulturnog prostora.7
Hrvatski studenti u "Gradu svjetlosti".7
Udio Hrvata u razvoju europske znanosti.10
Zaključak.27
Resume.31
5
Résumé
Les rencontres et les relations multiples entre Français et Croates au Moyen âge
commencent avec l'expansion franque dans la plaine pannonienne et l'organisation
de l'Etat national croate. Les actions diplomatiques et politiques de Charlemagne se
reflétèrent à bien des égards sur la vie des Croates.
Le traité de 812. laisse le thème de Dalmatie à Byzance, tandis que l'Empire de
Charlemagne recevait les régions de l'Illyrie occidentale correspondant à l'espace
ethnique croate, depuis la péninsule istrienne jusqu'à la rive droite du Danube, dans
la plaine de Pannonie.
La poésie épique française, La chanson de Roland, puis la littérature chevaleres-
que, célèbre aux quatre coins de l'Europe, firent traduit en croate.
Au Moyen âge, les intellectuels d'Istrie et de Dalmatie, sous l'administration
vénitienne, fréquentent les „studia generalia" de Bologne et de Padoue, tandis que
les étudiants de la Croatie continentale et de la République de Raguse s'orientent
plutôt vers les universités de l'Europe occidentale: Paris, Montpellier, Oxford, Co-
logne, Vienne etc.
Hermann le Dalmate fut l'un des précurseurs des contacts intellectuels et scien-
tifiques entre Croates et Français. Il quitta son Istrie natale pour suivre les études
des arts libéraux à Chartres et à Paris, après quoi il s'engage dans un long et pé-
rilleux voyage qui le conduit jusqu'à l'Euphrate (Baghdad). Son retour, non moins
hasardeux, lui fait rejoindre l'Espagne (Tolède, Léon). Ses traductions des Eléments
d'Euclide et întroductorium maius in astronomiam d'Abu Ma'shar influent de manière
décisive sur les positions philosophiques et scientifiques de Bernard Silvestris et
Guillaume de Conches, de son élève Rudolf de Bruges et des érudits Alain de Lille,
Richard de Fournival, Gérard d'Abeville et plusieurs autres. Sa traduction d'Abu
Ma'shar est lue par Albert le Grand, Thomas d'Aquin et Roger Bacon.
En 1143 Herman reprend les activités littéraires in publicis gymnasiis de l'autre
côté des Pyrénées traduisant la Planisphère de Ptolémée et composant De essenïiis, un
traité astrologico-cosmologique, où il expose une synthèse originale d'aristotélisme
et d'hermétisme arabe avec le platonisme acquis à l'école de Chartres.
Le Trogirois Augustin Kazotic, étudiants et docteur en théologie à Université
de Paris (1287-1294), dans ses traités De baptizatione ymaginum et De paupertate Chri-
sti expose avec une lucidité exempte de passion les problèmes théologiques et so-
ciaux de son temps. Il s'élève résolument contre l'utilisation de moyens radicaux
(l'Inquisition) contre les personnes incultes accusées de superstition, car il discerne
les racines du mal dans le manque d'information et l'ignorance, affirme que Tunique
moyen efficace pour lutter contre ces divagations est de miser sur le progrès spi-
rituel et l'enseignement prodigué au peuple. C'est pour quoi il fonde au centre de
31
son diocèse Yécoîe cathédrale, assurant une prébende au chanoine-lecteur chargé de
l'administrer et à ses collaborateurs, pour qu'ils "enseignent gratuitement aux clercs
de l'éveché de Zagreb et à tous les étudiants pauvres, leur ouvrant ainsi les voies de
la connaissance". Il insiste pour que les textes fondamentaux (auctoritates) des écrits
théologiques ainsi que des oeuvres d'auteurs profanes tels Aristote, Sénèque et Avi-
cenne "soient lus dans l'ordre, car ceux qui sont suffisamment avancés dans leurs
études peuvent seuls, où moyennent une aide infime, facilement discerner le sens de
ces écrivains, ainsi que le montre notre expérience"
Bibliothèque métropolitaine de Zagreb possède de son temps les ouvrages fonda-
mentaux pour l'apprentissage de la littérature latine classique et médiévale, de l'as-
tronomie/astrologie ou des mathématiques, côtoyant des ouvrages de géographie,
de météorologie, d'arpentage et autres sciences dites laïques.
Georges d'Esclavonie, professeur à l'Université de Paris, auteur de textes sur
l'ascétisme et la théologie, dont le nom figure sur la liste des étudiants sorbonnais
entre 1378 et 1384, il participe fréquemment aux débats érudits, dont il informe ses
homologues de Louvain et de Vienne. Il copia plusieurs ouvrages. Ainsi, sur les
feuillets libres 75v-77v des Commentaires des Psaumes de Jérôme (actuel Cod. 95 de la
Bibliothèque municipale de Tours) il reproduit l'alphabet glagolitique, qu'il désigne
sous le nom de croate - Istud alphabetum est chrawaticum.
Son abécédaire dans lequel il présente les écritures latine et glagolitique, précé-
dant YABC des gens simples (1403) de Jean Charlier de Gerson, est une sorte de ma-
nuel de lecture glagolitique et constitue un précieux témoignage pour l'histoire de
l'écriture glagolitique croate médiévale ainsi que de l'enseignement glagolitique,
qu'il s'efforça de faire connaître à ses collègues et aux étudiants parisiens.
L'élève du chancellier Gerson, Jean Stojkovič de Raguse, plus connu sous ses
noms latinisés Ioannes Stoycus ou Ioannes de Ragusio, que les hussites radicaux
considéraient comme "leur compatriote de la cité de Dubrovnik en Croatie," est l'un
des personnages les plus influents des années trente du 15èmesiècle.
Promu docteur es arts (Padoue, 1417) puis docteur en théologie (Paris, 1420),
Jean de Raguse va se voir décerner la plus grande reconnaissance et la qualification
d'homme de grande érudition en entrant dans le corps professoral de l'Université
de Paris. L'mbassadeur de l'Université de Paris auprès du pape Martin V (1417/31) et
de l'empereur Sigismond (1433/37), partisan des idées réformatrices au synode de
Pavie-Sienne (1423/24), important protagoniste du concile de Bâle (1431/37) et son
plénipotentiaire pour les questions de dialogue oecuménique avec les représentants
de l'Eglise d'Orient à Constantinople (1435/37), Jean de Raguse est, de par son intérêt
pour la science et son amour pour les livres, l'un des précurseurs de l'humanisme
européen.
32
Le catalogue de sa riche bibliothèque, qu'elle légua le 19 septembre 1443 aux
dominicains de Bâle, montre qu'il fut d'une exceptionnelle érudition et un scientifi-
que attentif. Sa précieuse collection de codex grecs et latins sera estimée à sa juste
valeur par les humanistes du 15ème siècle: Erasme, Théodore Buchmann (dit Bibli-
ander), Reuchlin, Trithemius et bien d'autres, qui élaboreront à partir des manus-
crits de Jean de Raguse ïeditio princeps des oeuvres philosophiques et littéraires de
l'époque gréco-romaine, telles les Pensées de l'empereur Marc Aurèle, VApologie et
l'Epître à Diognet d'Athénagore, l'édition du Coran de Bibliander, le Novum Testamen-
tam d'Erasme, etc.
Il a profondément marqué son temps et avec De institutione bene vivendi per exem-
pla sanctorum (1506), Evangelistarium (1516), Quinquaginta parabolae (1510), De humili-
tate et gloria Christi (1519), et bien d'autres, Marulic exerce une forte influence sur
l'évolution intellectuelle européenne aux 16/17e siècles. Le De Institutione eut un
grand retentissement auprès du public français, ainsi que le montre le nombre de
ses rééditions, revues et corrigées: la première parution (Douai, 1585), est suivie de
republications en 1595,1599,1604 et 1696.
Les intellectuels croates et leurs oeuvres, empreintes du désir de paix et de liber-
té, qui animent l'homme depuis la nuit des temps, virent dans la mise en place d'une
communauté occidentale unie un espoir de liberté, mais aussi une occasion de bâtir
une Europe des peuples égaux, à l'aube des temps nouveaux.
33 |
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