Ferencesek Szakolcán a korai újkorban:
Zsfassung in dt. Sprache
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Budapest
METEM
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Köszönetnyilvánítás
....................................7
Bevezetés
..........................................9
A ferencesek a kora újkori Magyarországon
....................9
A ferencesek és főúri patrónusaik
.......................... 11
A szakolcai könyvkultúrára vonatkozó források és szakirodalom
....... 15
Ferencesek Szakolcán
.................................. 17
Ferencesek Szakolcán a
15-17.
században
..................... 17
A szakolcai ferencesek a számok tükrében
..................... 24
Káptalanok Szakolcán
................................ 29
Ferences iskola Szakolcán
.............................. 30
A szakolcai ferences kolostor tagjainak névsora,
1467-1696 -
A névsor
forrásai és tanulságai
............................... 34
Ferences könyvhasználat
................................ 37
Ferences könyvhasználat a középkorban
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Assisi Szent Ferenc
(1181/1182-1226)....................... 37
A rendi gyűlések határozatai
............................ 40
Pápai bullák
..................................... 43
A rendtagok könyvgyűjtési szokásai, könyvgyűjteményei
............. 45
Ferences könyvhasználati szabályok a korai újkorban
.............. 47
A magyarországi gyakorlat
............................. 49
A szakolcai könyvek ferences possessorai
...................... 50
A szakolcai ferences kolostor könyvtára a
16-17.
században
............ 59
A magyarországi szerzetesrendek kora újkori könyvgyűjteményei
....... 59
A szakolcai ferences könyvtár története
...................... 64
Források
........................................ 65
Az összeírásokról
................................... 66
Az 1662-es jegyzék szakrendszere és jellemzése
.................. 67
Összefoglalás
....................................... 77
Források és irodalom
................................... 79
Levéltári és könyvtári források
........................... 79
Szakirodalom
..................................... 81
Mellékletek
1.
számú melléklet: A Szakolcán tartott káptalanok,
1576-1696.........93
2.
számú melléklet: A szakolcai ferences kolostor tanárai,
1644-1696......94
3.
számú melléklet: A szakolcai ferences kolostor tagjai,
1467-1696.......98
4.
számú melléklet: A szakolcai ferencesek betűrendes névsora
........146
5.
számú melléklet: Az 1662-es könyvjegyzék szakrendszere
.........155
6.
számú melléklet: Szavak, kifejezések
......................157
7.
számú melléklet: A ferencesek köteteinek azonosításakor használt
könyves segédletek
...............................159
Névmutató
........................................163
Zusammenfassung....................................171
Illusztrációk
.......................................175
ZUSAMMENFASSUNG
In der vorliegenden Arbeit haben wir die Geschichte und Bedeutung der Stadt
Skalitz
(slow.
Skalica,
ung. Szakolca)
vorgestellt, weil wir die Aufmerksamkeit für
unzureichend gehalten haben, die der Siedlung in der Fachliteratur bis jetzt ge¬
widmet wurde. Sie lag entlang einer Militärstraße, die das Königreich Ungarn,
Böhmen und Mähren miteinander verbunden hat. Daraus folgte,
dass
die Stadt
sowohl durch die kaiserliche Armee als auch durch die Truppen der Fürsten Sie¬
benbürgens (Stephan
Bocskai,
Gabriel
Bethlen,
Georg
Rákóczi
I.)
öfters durchmar¬
schiert worden sind, und sie bzw. ihr Kloster ausgeraubt haben. In der Mitte des 16.
Jahrhunderts hatte auch eine Pestepidemie große Verluste im Leben der Franziska¬
ner zur Folge. Das Alltagsleben hat sich aber ziemlich schnell wiederhergestellt, was
die Lebens- und Erneuerungsfähigkeit des Ordens bestätigt. Diese Siedlung am Ufer
der
March war
sowohl für die Umgebung als auch für die Salvatorianer wichtig, da
sie von den ungarischen Gebieten unter Türkenherrschaft weit genug entlegen hat,
um ihr Kloster mindestens von den türkischen Truppen her in Sicherheit funktio¬
nieren zu können.
Die Bedeutung der Stadt wird durch mehrere Tatsachen bewiesen, unter denen
die wichtigsten wie folgt sind: Die Mehrheit der Generalversammlungen der Or¬
densprovinz der Salvatorianer im 16.-17. Jahrhundert wurden - dank ihres relativ
geschützen Charakters - gerade in Skalitz gehalten haben (zwischen 1576 und 1696
einunddreißigmal). Aus den überlieferten
Tabulen
stellt es sich eindeutig heraus,
dass
Skalitz eine bedeutende Rolle spielte, was die Anzahl der Franziskanerbrüder
anbelangt, und sie gehörte auch nach dem Neuaufleben des Ordens zu den größeren
Klöstern. Mit Hilfe der genannten wichtigen Quellen konnten die bisher bekannten
vollkommensten Namenlisten der
Guardiane
und der im Kloster lebenden Personen
wie Kleriker, Laien und Schüler zusammengestellt werden. Ähnlich wie in
Gyön¬
gyös
und
Szeged
kamen die Franziskaner oft wohlerfahren in die Stadt und diese
Ordensmitglieder müssen starken Einfluss auf die Aufnahmegemeinde gehabt ha¬
ben. Auch in Skalitz funktionierte eine Ordensschule, wo die Brüder ein philo¬
sophisches und/oder theologisches Studium
abelegen
konnten. Als eine Stadt in
Oberungarn wurde für wichtig gehalten, auch die slowakischen Ordensmitglieder
entsprechend auszubilden, deshalb wurde für sie eine andere Schule ins Leben
gerufen (Verordnung des Jahres 1616).
Franz von
Assisi
hat seine Brüder vergebens ermahnt, nichts zu den Sachen
hinzuzufügen, die er in seiner Ordensregel und seinem Testament geschrieben hat,
bzw. die Vorschriften immer wortwörtlich auszulegen. Schon zu seinen Lebzeiten
fingen die Auseinandersetzungen über die Frage des Eigentums an, was zur Spal¬
tung des Ordens führte. Die Franziskaner hatten eine eigenartige Beziehung zu den
171
Büchern, da Franz die Ordensmitglieder vor den Wissenschaften und den Studien
hütete. Seine einschlägigen Lehren wurden aber außer Acht gelassen: Päpstliche
Bullen und Ordensbestimmungen haben die Hindernisse vor dem eigenen Besitz
abgeschafft. Die katholische Kirche hat die Bedeutung der Franziskaner erkannt,
deshalb wurden sie in ihre Organisation integriert, um propagieren zu können: Die
evangelische Armut kann auch innerhalb der Kirche verwirklicht werden.
Die Bücher und Bibliotheken der in Ungarn tätigen Mönchsorden - darunter auch
die der Franziskaner - sind in der Frühen Neuzeit fast völlig vernichtet worden. Es
sind aber Bücherverzeichnisse erhalten geblieben, anhand deren uns doch ein relativ
sicheres Bild über die Lesekultur der Franziskaner zur Verfügung steht. In der
Bezugsperiode (1526-1700) kennt man die meisten Bücherverzeichnisse der geist¬
lichen Orden nach den Benediktinern bei den Franziskanern: insgesamt neunund¬
zwanzig. Beachtet man,
dass
man zum Bestand der Bibliothek des salvatorianischen
Zentrums über keinem vollkommenen Verzeichnis verfügt, kann die Lage des Klos¬
ters in Skalitz ein Glücksfall sein, da hier ein ausführliches Bücherverzeichnis aus
dem Jahre 1662 erhalten geblieben ist. Das - trotz der Tatsache,
dass
das Ordenshaus
Mitte des 16. Jahrhunderts etwa dreißig Jahre lang außer Betrieb war - gibt uns nicht
nur über den Zustand des 17., sondern auch über die Verhältnisse des 16. Jahr¬
hunderts Informationen, da diese mehr als 1000 Bände zählende Sammlung als
Resultat einer jahrzentelangen Sammeltätigkeit zustande gekommen ist. Im Notfall
haben die Brüder wahrscheinlich alles getan, um ihre Schätze zu verbergen und zu
retten.
Es kommt auf die einzelnen Mönchsorden an, ob es bei ihnen um eine kon¬
fessionell homogene oder heterogene Büchersammlung geht. Selbstverständlich ist
auch die Quantität ein nicht zu vernachlässigender Aspekt dabei. Die frühneu¬
zeitlichen Bücherverzeichnisse der Benediktiner sind als homogen, wahrend die
Bücherlisten der Jesuiten eher als heterogen zu bezeichnen. All das ergibt sich aus
ihrer Geistigkeit und Lebensweise. Die Bibliotheken der Franziskaner stellen ein
Übergangstyp zwischen beiden genannten Bibliotheksarten dar. Obwohl von ihnen
die Werke protestantischer Autoren systematisch gar nicht gesammelt wurden, sind
einige „ketzerische Drucke in ihren Sammlungen zu finden. Im Falle ihrer Bibliothe¬
ken
muss man
den Ausdruck „ketzerisch auf zweierlei Art verwenden, da ein
Werk oder ein Autor nicht nur deswegen für
non grata
gehalten wurden, weil sie
einer anderen Konfession gehörten, sondern weil die vermittelten Gedanken bei der
katholischen Kirche als gefährlich galten. In beiden Fällen konnten sowohl das Werk
als auch der Verfasser auf den sog. Index geraten. Man kann mit großer Wahr¬
scheinlichkeit feststellen, obwohl im Verzeichnis die Werke bestimmter protestan¬
tischer Autoren nicht vorkommen, haben die Brüder ihre Lehren kennen können.
Von den „ketzerischen Werken, die auf dem offiziellen Index stehen, tauchen
einige auch im Verzeichnis aus Skalitz auf. Sie können aber die Franziskaner nur
philologisch, geographisch oder philosophisch interessiert haben: z. B. die Chronik
von Philipp Melanchthon, der Atlas von Gerhard Mercator und die Cosmographia von
Guillaume
Postel.
Die Bücher in den einzelnen Fächern bestätigt,
dass
die Franziskanergemeinde
ein Predigerorden ist, dementspechend wurde bei der Vermehrung ihrer Bibliothek
auf die verschiedene Redesammlungen einen besonderen Akzent gelegt. Die Fächer
172
Spiritualia
und Meditationes sind neben Philosophie, spekulative und Moraltheologie,
Controversalia und profane Geschichte auch bedeutend. Die Franziskaner haben auch
die ungarischsprachige Werke in großer Anzahl gesammelt, und als eine ober¬
ungarische Stadt waren in Skalitz auch die Fächer wie
Bohémica
und
Polonica
vor¬
handen.
Bei der Identifizierung der Verfasser und Werke nach Erscheinungsjahren fällt
auf,
dass
diese im Mittelalter gegründete Gemeinde nicht als ein mittelalterlicher
Orden weitergelebt hat. Liest man das Verzeichnis, sieht man einen Orden, der sich
seiner Zeit angepasst hat. Viele von den Autoren lebten an der Wende vom 16. zum
17. oder in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die älteren Werke wurden oft in
neueren Ausgaben erworben. Auf Grund der Werke sieht man eindeutig,
dass
sich
die Bibliothek vom Anfang der 1600-er Jahre an sprunghaft entwickelte.
Dank der Tätigkeit der Brüder war Skalitz nicht nur ein integrierender Teil des
ungarländischen Franziskanertums, sondern galt als einer der bedeutendsten Orden
im frühneuzeitlichen Ungarn. Sein Wirken hat der Erneuerung der katholischen
Kirche beigetragen, die fast ununterbrochene Beziehung zum Osmanischen Reich
und Siebenbürgen zeigt auch die Wichtigkeit des Ordenshauses. Der überlieferte
Bücherbestand ihres Klosters stellt auch ihre unentbehrliche Rolle dar, die sie in der
Frühen Neuzeit gespielt haben.
Übersetzt von
Attila Verók
173
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