Kirche, Welt, Mission: Alexander Schmemann - eine ökumenisch relevante Ekklesiologie
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| Veröffentlicht: |
Göttingen
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2013
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Inhalt
Vorwort. 11
I.
Einleitung. 13
1.
1 Biographische Notizen. 14
1.
1.1 Familie, Kindheit und Jugend. 14
1.
1.2 Institut De
Théologie
Orthodoxe
Saint-Serge In
Paris . 19
1.
1.3 Orthodoxie in Amerika. 24
I.
1.3.1 Mission. 24
I.
1.3.2 Autokephalie. 26
I.
1.3.3 Ökumene und Soziales Engagement der
Kirche in der Welt. 30
1.
1.3.4 Lehrer und Dekan am
St. Vladimir's
Seminary .
32
I.
2 Alexander Schmemanns Theologischer Entwurf. 34
І. З
Forschungsstand. 38
1.
4
Lex Orandi, Lex Credendi
- Primat der liturgischen Erfahrung
über die Theologie?. 50
I.
4.1 Hintergründe zur Liturgischen Theologie. 50
I.
4.2 Definition und Methodik der Liturgischen Theologie . 55
I.
4.3 Bedeutungsveränderungen und Verengung des Begriffs
der Liturgischen Theologie. 61
1.
4.4 Ergebnisse. 67
I.
5 Fragestellung, Methodik und Aufbau. 68
II.
Liturgie und Zeit: Verhältnis der Liturgie zur Zeit, in der sie gefeiert
wird. 77
II.
1 Dualismus der Zeiten anstelle eines Dualismus der Welten? . . 77
II.
2 Das Verhältnis von Zeit und Ewigkeit bei Schmemann,
Dix
und Cullmann. 80
II.
2.1 Liturgie und Zeit. 80
6
Inhait
IL
2.2
Eschatologie
und das Problem des Verhältnisses von
Zeit und Ewigkeit. 81
II.
2.3 Zeit und Ewigkeit bei Gregory
Dix
. 83
II.
2.4
Dix
und Schmemann: Ein erster Vergleich. 87
II.
2.5 Zeit und Ewigkeit bei Oscar Cullmann . 88
II.
2.6 Zirkulare und Lineare Zeit bei Schmemann. 92
II.
3 Liturgie als die Aktualisierung des Reiches Gottes in dieser
Welt. 94
II.
3.1 Christus-Geschehen und Eintritt des Eschaton bei
Schmemann. 94
II.
3.2 Welt als Schöpfung, »diese Welt«, und das Kreuz . 97
II.
3.3 Verhältnis der Zeit »dieser Welt« zum eingetretenen
Eschaton. 100
II.
3.4 Kirche als Präsenz des neuen Äon in dieser Welt . 101
II.
3.5 Der Bezug der Liturgie zur Zeit, in der sie gefeiert wird 106
II.
3.6 Ergebnisse. 107
II.
4 Konjunktion der Äonen in der Liturgie: Der Sonntag als Erster
und Achter Tag . 108
II.
4.1 Tag des Herrn und Sabbat. 109
II.
4.2 Achter Tag und die Vorstellung einer zeitlosen Ewigkeit 110
II.
4.3 Erster und Achter Tag als Konjunktion der Äonen . 113
II.
5 Mysteriologische und
eschatologische
liturgische Frömmigkeit 115
II.
5.1 Kultverständnis in Liturgischer Frömmigkeit. 116
II.
5.2 Unterschiedliche Bezugnahme der Liturgie auf das
Christus-Geschehen. 119
II.
5.3 Transformation von alt zu neu anstelle einer
Unterscheidung zwischen profan und sakral. 122
II.
6 Transformation dieser Welt und ihrer Zeit durch die Liturgie . 125
II.
6.1 Transformation der Zeit durch Liturgie als
contrasting
conjunction
der Zeit des neuen mit der Zeit des alten
Äon . 125
II.
6.2 Der Dual der Äonen in der Erfahrung der Glaubenden:
Präsenz aller Zeiten in Christus. 128
II.
7 Anamnese als Überwindung des Zerbruchs der Zeit. 136
II.
8 Ergebnisse. 145
III.
Symbol und Sakrament: Bezogenheit der Welt und die Immanenz
des Geistes im Materiellen . 153
III.
1 Leben des Lebens und die Sakramentalität der Welt. 153
Inhalt
III.
2 Frühe Darstellungen: Schöpfung und Sakrament. 155
III.
2.1 Transformation der Welt in der Danksagung des
Menschen. 155
III.
2.2 Auseinandersetzung mit dem Materialismus
Feuerbachs . 157
III.
2.3 Reduktion der Welt zu Materie und die Sünde des
Menschen. 161
III.
3 Lösungsangebote des Symbolbegriffs. 167
III.
3.1 Früher Gebrauch - Symbolisch gegen Real? . 168
III.
3.2 Sakramentale Korrespondenz: Ansätze zu einer
Unterscheidung von Welt und Sakrament. 174
III.
3.3 Welt als Symbol und Sakrament. 178
III.
3.3.1 Unterscheidung zwischen Welt als Symbol
und Sakrament. 178
III.
3.3.2 Bezug von Symbol zur Symbolisierten
Wirklichkeit. 183
III.
4 Aus Wasser und Geist: Geist als Leben der Welt und Präsenz
des Geistes im Sakrament. 186
III.
4.1 Der Geist als Leben des Lebens und Offenbarer. 186
III.
4.2 Materialität und Geist im Dämonischen. 190
III.
4.3 Geist und die Überwindung der Dichotomien der Welt. 195
III.
4.3.1 Das Kreuz als Überwindung der
Selbstverschlossenheit des Menschen. 197
III.
4.3.2 Geistwirken in der Schöpfung und im
Menschen, und die Dialektik des Kreuzes . . . 204
III.
5 Eschatologischer Symbolismus und die
transformative
Wirklichkeit der Liturgie. 211
III.
5.1 Eschatologischer Symbolismus . 211
III.
5.2 Gottesliebe durch Selbstliebe. 214
III.
5.3 Abendmahlseinsetzung als Lebenshingabe. 215
III.
5.4 Epiklese und Liebesgemeinschaft. 219
III.
6 Schöpfung und Geistpräsenz in der Kosmologie Sergej N.
Bulgakovs
. 222
III.
6.1 Schmemanns Interpretation
Bulgakovs
in
Trois
Images. 223
III.
6.2 Göttliche und kreatürliche Sophia in der Kosmologie
Bulgakovs
. 227
III.
6.3 Begnadete Natur, Geistpräsenz und die Stellung des
Menschen in der Schöpfung. 234
III.
7 Ergebnisse. 241
8 Inhalt
IV
Die Missionarische Existenz der Kirche in der Welt. 247
IV.
1 Säkularismus und Orthodoxie. 248
IV.
1.1 Der Grundsatz: Inkarnation des Evangeliums in dieser
Welt. 248
IV.
1.2 Säkularismus, Religion und Kultur . 251
IV.
1.2.1 Säkularismus und Religion. 252
IV.
1.2.2 Säkularismus und die Prägung der Kultur
durch Religion . 255
IV.
1.3 Eschaton und die kulturelle Entzogenheit der
Glaubenswirklichkeit. 265
IV.
1.4 Ergebnisse. 272
IV.
2 Präsenz der Welt in der Liturgie-Versammlung. 274
IV.
2.1 Versammlung als Trennung von der Welt unter
Mitnahme der Welt. 275
IV.
2.1.1 Liturgie als Aszendenz in den Himmel und
die Präsenz des neuen Äon in der Welt . 275
IV.
2.1.2 Versammlung der Glaubenden, Auszug aus
der Welt und der priesterliche Dienst an der
Welt. 276
IV.
2.1.3 Weitere Schritte in der Aszendenzbewegung . 280
IV.
2.1.4 Sammlung der Welt durch die Selbsthingabe
der Gemeinde in den eucharistischen Gaben . 282
IV.
2.1.5 Liturgische Form als Rekonstruktion der
dekonstruierten Welt. 284
IV.
2.2 Liturgie-Versammlung als Konstitution des Leibes
Christi. 286
IV.
2.2.1 Konzelebration aller Glaubenden. 286
IV.
2.2.2 Einheit der Gemeinde in Bezug von Leib und
Haupt. 287
IV.
2.2.3 Rekonstruktion der Beziehung unter den
Gliedern des Leibes in Kommemoration . 291
IV.
2.2.4 Rekonstruktion der Beziehung unter den
Gliedern des Leibes im Friedenskuss. 294
IV.
2.2.5 Glaubensbekenntnis: Einheit aufgrund des
Bekenntnisses zum Gekreuzigten. 297
IV.
2.2.6 Epiklese und die Wahrung der
Unterschiedenheit in der Einheit . 300
IV.
2.3 Ergebnisse: Präsenz der Welt in der
Liturgie-Versammlung. 301
Inhalt
IV.
3 Mission als Bezeugung der Rekonstruktion der Welt in der
Liturgie. 305
IV.
3.1 Grenzen der Bezeugung durch die liturgische
Transformation selbst. 305
IV.
3.2 Bezeugung der transformativen Erfahrung durch die
Kirche in der Welt. 308
IV.
3.3 Gemeinschaftliche Bezeugung außerhalb der
Liturgie-Gemeinschaft. 315
IV.
4 Ergebnisse. 318
V.
Liturgische Theologie: Gewichtung der Ergebnisse und
Ökumenischer Ausblick. 323
V.
1 Die unterschiedlichen zentralen Denkstrukturen in der
Beschreibung der missionarischen Existenz der Kirche in der
Welt. 324
V.
1.1 Struktur der Liturgie als Polykausaler Prozess. 324
V.
1.2 Gewicht des Symbolbegriffs in der Bezeugung der
eschatisch-liturgischen Existenz der Kirche in der Welt 331
V.
2 Liturgische Theologie als Öffentliche Theologie?. 338
V.
3 Abschließende Bemerkungen zur Bedeutung der Theologie
Schmemanns für eine mennonitische Ekklesiologie. 344
V.
3.1 Liturgie und die systematische Einheit von
Schmemanns Theologie . 346
V.
3.2 Kirchliche Hierarchie und Priestertum aller
Glaubenden. 349
V.
3.3 Der Eigenwert nicht-menschlicher Schöpfung. 355
V.
3.4 Pneumatologie . 356
Abkürzungsverzeichnis. 359
Literaturverzeichnis. 361
Namensregister . 377
Sachregister . 381
те
- Konfession - Religion 60
Im Mittelpunkt dieses Bandes steht die Ekklesiologie des russisch- bzw.
amerikanisch-orthodoxen Theologen Alexander Schmemann. Der Autor
untersucht sie in ihrer Zeit und ihren Ökumenischen Bezügen und zeigt ihr
Potential, zwischen hierarchisch orientierten und kongregationalistischen
Ekklesiologien zu vermitteln. Er arbeitet den Bezug zwischen sakramenta¬
ler Wandlung und Transformation von Kultur durch die Präsenz der Kirche
heraus, wodurch die Grundlagen für Schmemanns missonarisch-transfor-
mativem Verständnis von Kirche deutlich werden. Schmemanns Kritik an
der Identifikation der Orthodoxie in Amerika mit der Subkultur der russi¬
schen Emigration erweist sich so als höchst relevant für heutige gesell¬
schaftliche, ökologische und ökonomische Problemstellungen im
Rahmen der zunehmenden Globalisierung. |
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