"Vyjdeme v noci vo fakl'ovom sprievode a rozsvietime svet": integračný a mobilizačný význam slávností v živote spoločnosti
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| Sprache: | Slovak |
| Veröffentlicht: |
Bratislava
Historický Ústav SAV
2012
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úvodu
9
Slávenie
transcendentna
alebo oslavovanie moci? Sviatkovanie, slávnosti
a oslavy očami historikov (Elena Mannová)
I. Náboženské slávnosti v službe konfesionálnej, štátnej
a národnej jednoty
Úvod (Ingríd Kušniráková)
19
I.l Náboženské slávnosti ako alternatíva k násilnej rekatolizácii
27
obyvatelstva
slobodných
královských
miest v Uhorsku v rokoch
1671 - 1681
(Ingrid
Kušniráková)
1.2
Vplyv jozefinizmu na náboženské
festivity
rímskokatolíckej cirkvi
37
(Peter Šoltés)
1.3
Husove oslavy v slovenskom prostredí v kontexte kolektívnych
53
identít a sekularizačných tendencií (Peter
Macho)
П.
Národné oslavy a slávnosti ako prezentácia nacionalizmu
71
Úvod (Danieh Kodajová)
II.
1
Spomienkové slávnosti na
memorandové
zhromaždenie v
60. - 70. 79
rokoch
19.
storočia (Anna Vetráková)
II.2 Augustové slávnosti
-
programová demonštrácia slovacity,
92
životaschopnosti národa a forma politického protestu
(Daniela Kodajová)
П.З
Charakter ťestivít ilýrcov v prvej polovici
19.
storočia. Princíp
109
južnoslovanstva na príklade podujatia súkromného a verejného
charakteru (Marcela
Bednářová)
Ш.
Festivity
ako forma politického boja a nástroj upevňovania
politickej/štátnej lojality
Úvod
(Ingrid
Kušniráková)
125
111.1 Cesta zmierenia: návšteva Františka Jozefa v Uhorsku roku 1852
137
(Anna Vetráková)
111.2 Príležitosť k budovaniu kultu kráľa alebo k manifestovaniu
152
národnej identity?
Dynastické
slávnosti v Banskej Bystrici, Lučenci,
Rimavskej Sobote a vo Zvolene v období dualizmu
(Alica Kurhajcová)
ΙΠ.3
Oslavy
narodenín prezidenta T. G.
Masaryka na
Slovensku
171
(Zuzana Hajachová)
Ш.4
Festivity
ako forma sebaprezentácie agrárnych politických elít
186
v strednej a juhovýchodnej Európe v prvej polovici
20.
storočia
-
paralely a rozdiely (Roman
Holec)
Ш.5
Oslavy vzniku samostatnej Slovenskej republiky v rokoch
208
1940 - 1945
(Ivan Kamenec)
Zusammenfassung 225
Zoznam autorov
227
Zoznam vyobrazení
229
Použité pramene a literatúra
231
Registre
240
„VYJDEME V NOCI VO FAKTOVOM SPRIEVODE A ROZSVIETIME SVET
ZUSAMMENFASSUNG
Feierlichkeiten heben sich durch ihren Charakter aus dem alltäglichen Leben her¬
aus, der profane Raum verwandelt sich in einen festlichen, sie sind stets mit dem Heili¬
gen verbunden, sei es im religiösen oder im axiologischen Sinne, und sie verfügen über
die Fähigkeit die Ordnung aufrechtzuerhalten.
Unter den vielen Definitionen von Festen und Festlichkeiten kann man die kurze
Bestimmung von Lars Deil heranziehen. Seiner Meinung nach bestätigt sich eine
Gemeinschaft und vergegenwärtigt sich der sinn seiner Existenz durch besondere
äußerliche Formen. Diese
minimalistische
Definition umfasst Aspekte, die von Histori¬
kern analysiert und verglichen werden können: Wer? feiert was? wie? Bei der Systema¬
tisierung der Festlichkeiten ist es nötig drei Grundtypen zu unterscheiden. Zum ersten
Typ gehören Feierlichkeiten den Lebenszyklus betreffend, die sogenannten Übergangs¬
riten (nies de
passage), die
bedeutende Augenblicke im Laufe des Lebens eines Indivi¬
duums (Geburt und Geburtstag, Taufe und Namenstag, Beschneidung, Konfirmation)
oder die Aufnahme in die profane Gesellschaft - Gemeinde, Heirat, Tod und Gedenken
der Verstorbenen usw. bezeichnen. Die gesellschaftlichen Ereignisse spiegeln bei die¬
sen Gelegenheiten die Stellung des Menschen in der Gesellschaft wider. Zum zweiten
Typ gehören die Feierlichkeiten die den Jahreszyklus betreffen: Weihnachten, Sonnen¬
wenden, Ostern, Erster Mai, Erntedankfest, Allerheiligen, etc. Alle Religionen und Kul¬
turen schrieben den Ecksteinen des Jahresrhythmus einen Sinn zu und projizierten
darauf ihre Geschichte bzw. ihre Mythen. Zum dritten Typ gehören die öffentlichen
Feiern. Dieser Begriff ist nicht immer adäquat, da die Grenze zwischen Privatem und
Öffentlichem die Vertreter der dominanten Gruppen und Institutionen bzw. kulturelle
Normen bestimmen, so wird z.B. das Feiern persönlicher (privater) Feste des Monar¬
chen oder des „Führers zu einer öffentlichen Angelegenheit.
Die Geschichte öffentlicher oder eher politischer Feierlichkeiten kann man aber
nicht nur auf die Geschichte der Staatsmacht begrenzen. Es ist auch eine Geschichte
der Partizipation und Integration sozialer Gruppen. Die öffentlichen Feste haben in der
Regel ein historisches Thema, integrieren eine beschränkte Gemeinschaft und formen
ihre Identität. In der Zeit der Monarchie sollten sich die Feiernden mit der herrschen¬
den Dynastie identifizieren, zur Zeit totalitärer Regime mit der herrschenden Partei,
in demokratischen Gesellschaften meistens mit historischen Gründungsakten (mit der
Staatsgründung, mit Aufständen gegen das vorhergehende Regime, mit der Verabschie¬
dung der Verfassung usw.). Öffentliche politische Feiern unter demokratischen Bedin¬
gungen müssen nicht unbedingt staatlich sein und das Regime bietet auch die Freiheit,
nicht mitzufeiern.
Die Organisatoren der Feierlichkeiten besetzen symbolisch öffentliche Plätze. Mit
der Veränderung der historischen Kategorie der Öffentlichkeit veränderten sich auch
die ihre Funktionen, ihre Formen und ihre Feste. Bis ins 18. Jahrhundert wurde als
öffentlich jeder nichtprivate Raum betrachtet, das heißt im wesentlichen alles, was der
kollektiven Sphäre der Gesellschaft und später auch der Obrigkeit bzw. dem Staat ange¬
hörte. Die Aufklärer verstanden unter Öffentlichkeit die diskursive Kultur der Vereine
und Versammlungen, sodass außerhalb einer so aufgefassten Öffentlichkeit einige mar-
ginalisierte Gruppen, wie die Frauen, blieben. Mit der Ausbreitung der Vereins- und
Versammlungsfreiheit bildeten sich allmählich so genannte Teilöffentlichkeiten als im
Grunde „offene , relativ frei zugängliche soziale Bereiche bzw. als sozialer Raum, wo
225
INGRID
KUŠNIRAKOVÁ A KOL.
Kommunikation verschiedener Art stattfinden kann. Es wurden Bedingungen herge¬
stellt, unter denen sich zu den bestehenden kirchlichen, dynastisch-staatlichen und tra¬
ditionellen lokalen Festen (z.B. Fasching) auch national-politische Feierlichkeiten gesel¬
len konnten. In ihnen lagerten sich archaische und moderne Formen der Ritualisierung
übereinander. Als modernen Faktor nationaler Feierlichkeiten wertet
Karel Šíma
das
rationalisierte, zweckbestimmte Vorgehen der Organisatoren, die sich des identitätsstif-
tenden Potenzials der Feierlichkeiten bewusst sind.
Das Buch, das Sie in Ihren Händen halten, bestätigt die unverzichtbare traditio¬
nelle identifizierende, legitimierende und repräsentierende Funktion der Volksfeste. Es
zeigt, wie sich die Gemeinschaft bei den Feiern nicht nur repräsentierte, sonder auch
konstituierte - weil sie den Einschluss und den Ausschluss (Inklusion und Exklusion)
inszenierte (während der Feiern wurde einerseits die aktive und passive Teilnahme
sichtbar, andererseits die demonstrative Abwesenheit oder die Störung der Feierlich¬
keiten) und die Grundlagen der Identifikation schuf. Die Kapitel über religiöse, natio¬
nale und politische Feierlichkeiten beginnen chronologisch in der zweiten Hälfte des
17. Jahrhunderts, als die katholische Kirche versuchte auch auf diese Art und Weise die
freien königlichen Städte Ungarns zu rekatholisieren. Sie enden in der Zeit der ersten
Slowakischen Republik 1939 - 1945, also in der Zeit, wo noch nebeneinander alle drei
Typen der beobachteten Feiern funktionierten - die religiösen, die nationalen und die
politischen. Allerdings waren sie schon stark reguliert. Obrigkeitsstaatliches Regulie¬
ren von Versammlungen und Festen gab es schon früher, sowohl in der Monarchie
als auch in der ersten Tschechoslowakischen Republik, wo bestimmte Gruppen (z.B.
einige nationale Minderheiten) ihre öffentlichen Feste fast gar nicht zelebrieren durf¬
ten. Das Regime des Slowakischen Staates zerstörte die damalige Vereinsvielf alt und
auch die Autonomie der freiwilligen Vereinigungen dem Staat gegenüber, wodurch
es die Pluralität des öffentlichen Feierns verminderte. Die fundamentale Zerstörung
der Grundlagen der Zivilgesellschaft (Zivilgesellscnaft) nach dem Februar 1948 (nach
der Vorbereitungsphase durch die „Eliminierung der Deutschen, Ungarn und anderer
„Verräter ) schloss unmittelbar an die Praxis des faschistischen Regimes an. Die kom¬
munistische Staatsmacht erlaubte keine religiösen und nationalen Feiern; gefeiert wer¬
den sollten nur die revolutionären Traditionen des Volkes und der Arbeiterklasse, die
von der kommunistischen Partei gerührt wurde. Die scheinbar eintönige sozialistische
und die bunt schillernde postsozialistische Kultur der Feste mit der heutigen „Event¬
kultur des Lebens sind aber schon ein anderes Kapitel...
226
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