Gott, König und Volk: eine synchrone und diachrone Auslegung von 2 Sam 24
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Würzburg
Echter
2014
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| Series: | Erfurter Theologische Studien
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INHALT
VORWORT.
XI
ABKÜRZUNGEN.XIII
a) Allgemeine Abkürzungen.XIII
b) Abkürzungen textkritischer Termini .XIII
c) Abkürzungen der biblischen Bücher . XIV
d) Abkürzungen von Handbüchern, Sammelwerken und Zeitschriften. XIV
LITERATURVERZEICHNIS.
XV
a) Bibelausgaben .
XV
b) Hilfsmittel .
XV
c) Kommentare zum zweiten Buch Samuel. XVI
d) Thematische Literatur .XVIII
EINLEITUNG.1
I
TEXTKRITIK.3
1 Methodische Vorüberlegungen.3
2 Die einzelnen textkritischen Probleme.5
2.1 Ist in
V
4b
чзЬ
in
чзэЬо
zu ändern?.5
2.2 Der „schwierige Anfang" der Volkszählung
(V
5b) .6
2.3 Wasmeint^nn D^nnnim V6a? .8
:
τ
: —
2.4
Muss
das \p_
ЛЛ
in
V
6b geändert werden?.11
2.5 Schlug Davids Herz „nachdem" oder „weil" er das Volk
gezählt hatte
(V
10)?.12
2.6 Soll die Hungersnot „sieben" oder „drei" Jahre dauern
(V
13d)?.14
2.7 Bezeichnet sich David in
V
17d als
„Hirte"
(Лілл)
oder nicht? .14
2.8 „Arauna, der König"
(V
23a).16
2.9 Erweiterungen der Septuaginta zu den VV 14.15 und 25 .17
II
SYNCHRONE ANALYSE.19
1 Segmentierung des Textes .19
2 Semantik einzelner Wörter, Wendungen und Motive.23
2.1 Methodische Vorüberlegungen.23
2.2 Zum Verständnis von mo
(V
lb).24
2.3 Zum Verständnis von
лрѕ
(W 2c.4d), naa
(V
ld) und
nao
(V
10b).26
2.4 Zur Bedeutung der Wendung
о ПЭ1
ПЛ2
in
V
3b .27
2.5 Zum Verständnis von
fan (V
3d) und
ЛЅ1
(V
23c).28
2.6
Aroër
und die „Stadt, die mitten im Bachtal (liegt)"
(V
5b) .30
2.7 Jaser(V5b).31
2.8 Zum Verständnis von |n
D
inden
W
9а.15а.23а
.32
2.9 Zum Genus von
bmü*
in
V
9b und am inV 13d .32
■
τ
: ■
TT
2.10 Zur Bedeutung von ^ (VV9b.c.l5b).33
2.11 Zur Bedeutung von ib in
V
10a .34
2.12 Zum Verständnis von mv
(V
lOf).35
2.13 Zum Tempus der Wortereignisformel
(V lib)
und
der Botenformel
(V
12c).37
2.14 Zur Bedeutung von
ί;π
(VV 13g.l5a) .38
2.15 Was bedeutet lyin
nsr-rçi
ірагю
(V
15a)? .39
3 Übersetzung des Textes .40
4 Textsemantik.43
4.1 Methodische Vorüberlegungen.43
4.2 Leitworte.44
4.2.1 Die Verben
кін
„kommen" und x:r „hinausziehen" .44
4.2.2 Das Verb
л*п
„sehen" (VV
3c.13i.17b.20b.22d)
.45
4.2.3 Das Nomen nrn
(VV3d.4a.llb.13j.19a)
.46
4.2.4 Das Nomen
τ
„Hand" (W
14c.14e.16a.16e.17f)
.47
4.3 Wortfelder.48
4.3.1 Israel,
Juda,
„das Volk" und das „Land".48
4.3.2 Wortfeld „Musterung" .49
4.3.3 Wortfeld „Sünde und Strafe" .50
4.3.4 Wortfeld „Altar und Opfer".50
4.3.5 Wortfeld „Wörter mit merkantiler Bedeutung" .53
5 Struktur des Textes .53
6
Narrative
Analyse .56
6Л
Oie
Zeit.57
6.1.1 Ordnung (In welcher Reihenfolge?).57
6.1.2 Dauer (Wie lange?).58
6.1.3 Frequenz (Wie oft?) .59
6.2 Die Orte.60
6.3 Die Handlung.61
6.3.1 Der Handlungsablauf
(„plot")
.61
6.3.2 Unbestimmtheitsstellen
(„gaps")
.63
6.3.3 Knotenpunkte
(„bifurcations")
.66
6.4 Charaktere und Rollen .68
6.4.1 Methodische Vorüberlegungen.68
6.4.2 Die Hauptfiguren .69
6.4.2.1 Der Herr.69
6.4.2.2 David.70
6.4.3 Nebenfiguren .73
6.4.3.1 Joab.73
6.4.3.2
Gad
.74
6.4.3.3 „DerBote" .74
6.4.3.4 Arauna.75
6.4.4 Personengruppen.75
7 Untersuchungen zum Kontext.76
7.1 Methodische Vorüberlegungen.76
7.2
Mikrokontext
- 2
Sam
24 im „Anhang" zu den
Samuelbüchern (2
Sam
21-24).77
7.2.1 Der Aufbau des „Anhanges" zu den Samuelbüchern.77
7.2.2 Die Sühnung einer Schuld
Sauls
(2
Sam
21,1-14) .78
7.3 Makrokontext - 2
Sam
24 in der „Thronfolgegeschichte".80
7.4 Die Stellung von 2
Sam
24 im Kanon.82
7.5 Zusammenfassung und Ergebnis .84
III
DIACHRONE ANALYSE .85
1 Die Versionen der Volkszählungsgeschichte.85
1.1 Die chronistische Version (1 Chr 21,1 22,1
Щ
.85
1.1.1 ]Bto statt JHWH.85
1.1.2 Joab.87
1.1.3 Der „Bote JHWHs".88
1.1.4
Ornan
.89
1.1.5 Zahlenspiele.90
1.1.6 Zusammenfassung und Ergebnis .91
1.2 Besonderheitendes Septuaginta-Textes von 1 Chr21 .92
1.3 Die
S
epruaginta-Version von 2
Sam
24 .93
1.4 Die Qumran-Version von 2
Sam
24.100
1.5 Die Version des
Flavius
Josephus
(Ant VII,3
18-334).105
2
Literarkritik
.
Ill
2.1 Forschungsgeschichte .
Ill
2.1.1 Vertreter der Einheitlichkeit.111
2.1.2 Vertreter der Uneinheitlichkeit .112
2.1.2.1
„Längsschnitť'-Modelle
.112
2.1.2.2
„Querschnitť'-Modelle.
114
2.2 Die Abhebung der Schichten und Bearbeitungen .116
2.2.1 Methodische Vorüberlegungen.116
2.2.2 Eine Geschichte mit mehreren Spannungsbögen.117
2.2.3 Das dreifache Ende einer nationalen Katastrophe (VV 15.16.25) .118
2.2.4 Der „Bote" im Zentrum der Geschichte -
Die Brückenfunktion von
V
16.120
2.2.5 JHWH als Anfang und Ende -
Die Klammerfunktion der
W
1.25c.d.121
2.2.6 Betonung der Schuld Davids (W 10-14.17) .122
2.2.7 Betonung der Größe Israels und der Macht seines Königs
(VV 4*.5-7.8b*.9c).124
2.2.8 Zusammenfassung und Ausblick .127
2.3 Die Bestandteile des Textes.127
2.3.1 Methodische Vorüberlegungen.127
2.3.2 Einfache Einheiten.129
2.3.2.1 Die ursprüngliche „Volkszählungsgeschichte".129
2.3.2.2 Die „Altarbaugeschichte" .130
2.3.3 Erweiterungen.132
2.3.3.1 Die „ursprüngliche" Verbindung aus Volkszähhmgs- und
Altarbaugeschichte.132
2.3.3.2 Schuld und Strafe.133
2.3.3.3 Opfer und Versöhnung.135
2.3.3.4 Letzte Erweiterungen.136
3 Traditionskritik .136
3.1 Methodische Vorüberlegungen.136
3.2 Die „Volkszählungsgeschichte".137
3.2.1 Paralleltexte aus dem chronistischen Geschichtswerk.138
3.2.2 Paralleltexte aus dem
Pentateuch
.140
3.2.2.1 Bestimmungen für die Musterung im Buch Exodus .140
3.2.2.2 Volkszählungen im Buch Numeri.142
3.2.3 Paralleltexte aus dem
deuteronomistischen
Geschichtswerk .143
3.2.4 Zusammenfassung und vorläufiges Ergebnis.144
3.2.5 Kritik an „militärischem Denken" .145
3.2.5.1 Kritik an Waffen und Rüstung .145
3.2.5.2 Kritik am Vertrauen auf die große Zahl.147
3.3 Die „Altarbaugeschichte" .149
3.3.1 Die Tenne.149
3.3.2 Der Altarbau .150
3.4 Traditionen in den Erweiterungen.151
3.4.1 Die Zionstradition.151
3.4.1.1 Das Motiv von der besonderen Rücksichtnahme des Herrn
auf Jerusalem .151
3.4.1.2 Das Motiv von der Reue Gottes.153
3.4.2 Die Gad-Tradition.154
3.4.2.1
Gad
als „Ratgeber" Davids .154
3.4.2.2
Gad
als „Kritiker" Davids.155
3.4.2.3
Gad
als „Chronist" Davids.155
3.4.2.4 Zusammenfassung und Ergebnis .156
3.4.3 Das Motiv des „Verderberengels" .156
3.4.3.1 Der Bote als „Zwischenwesen".156
3.4.3.2 Der Bote als der begegnende Gott.157
3.4.3.3 JHWH oder der Bote?.157
3.4.3.4 Zusammenfassung und Ergebnis .158
4 Überlieferungskritik.158
4.1 Methodische Vorüberlegungen.158
4.2 Mündliche Vorstufen der „Volkszählungsgeschichte"?.159
4.3 Die „Altarbaugeschichte" .160
4.3.1 Eine jebusitische Vorgeschichte?.160
4.3.2 Die Nachgeschichte der Tenne des Jebusiters Arauna.164
5 Redaktionskritik.166
5.1 Die „Volkszählungsgeschichte" (VV 2-3a.3d.4*.8*.9a-b.l5*) .166
5.2 Die „Altarbaugeschichte" (VV 18a*.18b-19a.20-21d.22.24-25b).167
5.3 Der „komponierte" Text
(VV2-3a.3d.4*.8*.9a-b.l5-16.18-19a.20-21d.22.24-25b)
.167
5.4 Die deuteronomistische Bearbeitung (VV
ЗЬ-с.
10-14.17.19b) .168
5.5 Die priesterliche Bearbeitung (VV 1.216.23.25^).169
5.6 Die nachchronistische Bearbeitung (W 4*.5-7.8*.9c).170
IV
THEOLOGIE
. 173
1 Das Gottesbild . 173
2 Die Bewertung der politischen Macht. 176
2.1 Stolz und Freude über Großisrael . 177
2.2 Die Bedenken Joabs . 178
3 Schuld und Strafe . 179
ЗЛ
Schuld und Strafe des Volkes . 180
3.1.1 Schuld des Volkes? . 180
3.1.2 Die Bestrafung des Volkes . 181
3.2 Schuld und Strafe des Königs . 183
3.2.1 Schuld des Königs. 183
3.2.2 Die Bestrafung des Königs . 185
3.3 Zusammenfassung. 187
4 Sühne und Erbarmen . 188
4.1 Sühne für Israel . 188
4.2 Erbarmen für Jerusalem . 190
V
HISTORISCHER HINTERGRUND . 193
1 Vorbemerkungen. 193
2 Der Jebusiter Arauna. 193
3 Errichtete David den ersten Altar des Jerusalemer Tempels? . 196
ZUSAMMENFASSUNG UND SCHLUSS. 199
DAS LETZTE KAPITEL DER SAMUELBUECHER (2 SAM 24) GEHOERT ZU
DEN THEOLOGISCH SCHWIERIGSTEN TEXTEN DER BIBEL. DER GOTT
ISRAELS PROVOZIERT DAVID ZU EINER VOLKSZAEHLUNG UND BE
STRAFT
ANSCHLIESSEND DAFUER DAS GEZAEHLTE VOLK DURCH EINE
PEST.
DIE
PLAGE
KANN ERST DURCH OPFER ABGEWEHRT WERDEN, DIE
DER KOENIG AUF DER
TENNE
DES
JEBUSITERS
ARAUNA DARBRINGT.
LAESST SICH
DIESE
ERZAEHLUNG AUF EINEN EINZIGEN ERZAEHLER
ZURUECKFUEHREN,
DER EINEN CHARAKTERLICHEN WANDEL DAVIDS
SCHILDERN WOLLTE?
ODER GEBEN
DIE VERSIONEN IN DER CHRO
NIK
UND AUS QUMRAN NOCH ZU ERKENNEN,
DASS
EINE VOR
ISRAELITISCHE TRADITION DAHINTER
STEHT?
ES ZEIGT SICH,
DASS
DIE AUFGEWORFENEN FRAGEN NUR DURCH DIE VERBINDUNG
VON
SYNCHRONER UND DIACHRONER
ANALYSE
GEKLAERT WERDEN
KOENNEN.
NACH
DER
ANTWORT
AUF DIE FRAGEN ZUR ENTSTEHUNGS
GESCHICHTE
WERDEN DAS GOTTESBILD, DIE BEWERTUNG DER
POLITISCHEN
MACHT UND DER ZUSAMMENHANG VON SCHULD,
STRAFE, SUEHNE UND ERBARMEN BELEUCHTET.
ULRICH
ZALEWSKI, DR. THEOL., IST SEIT 2009 LEHRKRAFT FUER
DAS
FACH
ALTES TESTAMENT AM
INSTITUT
FUER KATHOLISCHE
THEOLOGIE AN DER JUSTUS-LIEBIG-UNIVERSITAET GIESSEN. |
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