Nachmetaphysisches Denken II: Aufsätze und Repliken
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin
Suhrkamp
2012
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| Ausgabe: | 1. Aufl. |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
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| adam_text | Inhalt
Versprachlichung
des Sakralen.
Anstelle eines Vorworts ............................... 7
I
Die Lebenswelt als Raum der Gründe
1. Von den Weltbildern zur Lebenswelt................. 19
2. Die Lebenswelt als Raum symbolisch verkörperter
Gründe.......................................... 54
3. Eine Hypothese zum gattungsgeschichtlichen
Sinn des Ritus ....................................
-¡j
II
Nachmetaphysisches Denken
4. Ein neues Interesse der Philosophie an Religion.
Ein Interview von
Eduardo Mendieta
................. 96
5. Religion und nachmetaphysisches Denken.
Eine Replik.......................................
1
20
6. Ein Symposion über Glauben und Wissen.
Replik auf Einwände, Reaktion auf Anregungen........ 183
III
Politik und Religion
7. »Das Politische« - Der vernünftige Sinn eines
zweifelhaften Erbstücks der Politischen Theologie...... 238
8. Das »gute Leben« eine »abscheuliche Phrase«.
Welche Bedeutung hat die religiöse Ethik des jungen
Rawls für dessen Politische Theorie? ................. 257
9. Rawls Politischer Liberalismus.
Replik auf die Wiederaufnahme einer Diskussion....... 277
10. Religion in der Öffentlichkeit der »postsäkularen«
Gesellschaft...................................... 308
Nachweise........................................... 329
Namenregister....................................... 331
ken
keine Alternative.« Dieser Satz, ge¬
schrieben von Jürgen Habermas in seiner
1988 erschienenen Aufsatzsammlung Nach¬
metaphysisches Denken, gilt noch heute.
Nachmetaphysisches Denken - das ist zu¬
nächst die historische Antwort auf die Krise
der Metaphysik nach Hegel, deren zentrale
Denkfiguren vor allem durch gesellschaft¬
liche, aber auch durch innerwissenschaftli¬
che Entwicklungen ins Wanken geraten sind.
In der Folge wurden das Erkenntnisprivileg
der Philosophie erschüttert, ihre Grundbe¬
griffe detranszcndcntalisiert und der Vor¬
rang der Theorie vor der Praxis in Frage
gestellt. Aus guten Gründen hat die philo¬
sophische Theorie, so die Diagnose damals,
»ihren außeralltäglichen Status eingebüßt«,
sich damit aber auch neue Probleme einge¬
handelt. In Nachmetaphysisches Denken
II
widmet sich Habermas einigen dieser Pro¬
bleme in zum Teil bisher unveröffentlichten
Texten.
Im ersten Teil des Buches geht es um den
Perspektivenwechscl von metaphysischen
Weltbildern zur Lebcnswelt. Letztere ana¬
lysiert Habermas als »Raum der Gründe« —
auch dort, wo die Sprache (noch) nicht re¬
giert, etwa in der gestischen Kommunika¬
tion und im Ritus. Im zweiten Teil steht das
spannungsreiche Verhältnis von Religion
und nachmetaphysischem Denken im Vor¬
dergrund. Habermas schließt hier unmit¬
telbar an seine weitsichtige Bemerkung von
1988 an, wonach die »Philosophie auch in
ihrer nachmetaphysischen Gestalt Religion
weder ersetzen noch verdrängen« kann, und
erkundet etwa das neue Interesse der Phi¬
losophie an der Religion. Den Abschluss
bilden Texte über die Rolle der Religion
im politischen Kontext einer postsäkularen,
liberalen Gesellschaft.
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