Paul Ricoeur: un philosophe lit la Bible: àl'entrecroisement des herméneutiques philosophique et biblique
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Genève
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2011
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| adam_text | Titel: Paul Ricœur: un philosophe lit la Bible
Autor: Bühler, Pierre
Jahr: 2011
TABLE DES MATIERES
Pierre Bühler et Daniel Frey
Introduction.............................
Première partie :
reprise philosophique de sources non philosophiques
Christophe Pisteur
La raison et ses confins.
Ricoeur et la religion dans les limites de la simple raison.......................... 15
Introduction ............................................................................................................ 15
I. La religion dans les limites de la simple raison dans la philosophie de Kant 18
II. La religion dans les limites de la simple raison :
une herméneutique philosophique ?...................................................................... 23
III. L Eglise historique : un scheme du règne des fins ........................................ 25
IV. La poétique de la grâce et l effort humain ..................................................... 28
Conclusion : le « fond mystérieux » de la régénération de la liberté.................. 31
Jérôme Porée
Justifier philosophiquement l espérance ..................................................... 33
I. Le moment transcendantal ................................................................................. 36
II. Le moment phénoménologique ........................................................................ 39
III. Le moment herméneutique.............................................................................. 43
Daniel Frey
En marge de l onto-théologie. Lectures ricœuriennes d Exode 3,14 ........ 49
I. Le Dieu de l Ecriture, non celui des énoncés métaphysiques.
L herméneutique de Ricoeur est-elle « anti-réaliste » ? ....................................... 49
II. Métaphore, référence et vérité .......................................................................... 54
III. Du mélange des genres spéculatif et poétique dans l onto-théologie
à leur articulation dans l herméneutique............................................................... 59
IV. De la déconstruction de l onto-théologie
à l histoire des lectures onto-théologiques d Exode 3,14 .................................... 66
252 PAUL RICŒUR : UN PHILOSOPHE LIT LA BIBLE
Kathrin Messner
Au croisement des herméneutiques philosophique et biblique.
Amour et justice ............................................................................................ 73
I. Introduction ......................................................................................................... 73
II. Amour et justice ................................................................................................. 74
III. « Surplus » ........................................................................................................ 83
Pierre Bühler
Lire, agir, sentir. Quand l imagination s aiguise à l aporie ....................... 89
Introduction ............................................................................................................ 89
I. Le « Vendredi Saint de la vie et de la pensée » et le travail de l imagination 91
1. Les apories de la théodicée et leur dépassement créatif............................... 91
2. Du texte à l action : lire, agir, sentir .............................................................. 92
3. Les « variations imaginatives de Y ego » ....................................................... 93
4. Se trouver en se perdant, ou la subjectivité irréalisée................................... 93
IL « En dépit de... » ou « malgré » comme moment constitutif de la foi biblique 94
1. L aporie au cœur de la poétique de la foi ...................................................... 94
2. L aporie et l espérance : entre « en dépit de... » et « combien plus » ........ 96
3. Vivant jusqu à la mort, ou une eschatologie de la grâce.............................. 97
III. Quelques effets en retour sur la constitution
de l herméneutique philosophique ........................................................................ 98
1. Un aboutissement socratique ?....................................................................... 99
2. « Renoncer à Hegel » ? - dépasser Kierkegaard ?........................................ 99
3. Trois notations en faveur du respect de l aporie........................................... 100
Conclusion : s aider réciproquement à approfondir l aporie.............................. 102
Deuxième partie :
métaphore et parabole dans l herméneutique de Ricoeur
Nanine Charhonnel
Peut-on parler d un rôle négatif de l herméneutique biblique
sur la théorie ricœurienne de la Métaphore ?.............................................. 107
I. Une certame interprétation de la Métaphore en termes de figuratif................ 107
H. Une adhésion à la théologie des noms de Dieu,
pour mieux appuyer sa théorie ontologique de la Métaphore ............................. 112
1. Ricoeur utilise le théologique (Tontologisation de la référence)
pour « sauver » le discours métaphorique et vice versa ................................... 112
2. L hyperbole ricœurienne du « plus ontologique » :
de l influence de sa théorie (juste) des « expressions limites » dans la Bible
sur sa conception de la métaphore ..................................................................... 115
III. Un exhaussement quasi théologique opéré par Ricoeur de la Métaphore
sur du « plus-que-conceptuel », sur du « penser plus » ....................................... 117
TABLE DES MATIÈRES 253
1. Ricœur exhausse le métaphorique vers du spéculatif,
vers une redescription ontologique .................................................................... 117
2. Ricœur considère dans le métaphorique (qu il croit être du « poétique »)
du pré- et post-conceptuel, c est-à-dire du concept « supérieur »,
et une voie vers de l ontologique supérieur....................................................... 118
Elian Cuvillier
Symbolique du mal et langage parabolique. La parabole du bon grain
et de l ivraie : raconter plus et comprendre mieux ? .................................. 123
I. En amont de la parabole du bon grain et de l ivraie :
la métaphore de la semence et son déploiement pluriel....................................... 124
II. De la parabole de la semence qui pousse toute seule
à celle du bon grain et de l ivraie : un processus de relecture............................. 127
III. La parabole du bon grain et de l ivraie : une traversée du texte ................... 128
IV. L explication « allégorique » de la parabole : la métaphore poursuivie ...... 129
Ouverture ................................................................................................................ 131
Hans-Christoph Askani
Paul Ricœur, interprète des paraboles de Jésus .......................................... 133
Introduction ............................................................................................................ 133
I. Concepts de base de l herméneutique ricœurienne .......................................... 136
II. Approche herméneutique de la proclamation de Jésus ................................... 141
III. La forme langagière de la parabole (I) ........................................................... 145
IV. La forme langagière de la parabole (II).......................................................... 150
V. Pro-position et poétique.................................................................................... 152
VI. Un père, deux fils, ou la parabole d un amour qui est toujours autre........... 154
VII. La parabole d un amour qui est toujours autre (encore) .............................. 161
Troisième partie :
comprendre le texte et se comprendre devant le texte
Jean-Luc Petit
Le tournant diltheyen de la phénoménologie. Ricœur et Husserl.............. 167
I. Dilthey comme antidote à Heidegger ................................................................ 168
II. Einfühlung et Lebenswelt.................................................................................. 69
III. Constitution transcendantale et herméneutique de la culture........................ 170
IV. Explication vs compréhension : une médiation à relancer en réponse
aux nouveaux défis de la naturalisation................................................................ 17^
V. Pour surmonter l opposition entre monisme et dualisme :
la constitution transcendantale de la Lebenswelt comme Mannigfaltigkeitslehre 174
Annexe.................................................................................................................... 177
254 PAUL RICŒUR : UN PHILOSOPHE LIT LA BIBLE
René Heyer
L innocence, l initiative. Le déchirement herméneutique ......................... 181
I. Un événement primordial de l humanité ?........................................................ 182
II. Lutter avec le récit............................................................................................. 184
III. Un commencement : la fondation de l histoire.............................................. 186
IV. Commandement et anticipation ...................................................................... 189
Gilbert Vincent
Herméneutique et pragmatique.
Dialogisme et pluralité de la compréhension de soi................................... 193
I. Dialogue, dialogal, dialogique, dialogisme....................................................... 193
IL Polyphonie : pluralité des genres littéraires chez Bakhtine et chez Ricœur .. 203
III. L inspiration dialogique de la critique de l onto-théologie........................... 212
IV. Critique et conviction, amour et justice :
deux modalités dialogiques de la compréhension de soi ..................................... 225
Appendice :
et si l on relisait Ricœur !
Paul Ricœur
La philosophie et la spécificité du langage religieux ................................. 235
I. Le discours religieux originaire ......................................................................... 237
IL Structure et kérygme ......................................................................................... 240
III. Le monde du texte et l être nouveau............................................................... 243
Conclusion .............................................................................................................. 248
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