Lukas und die Witwen: eine Botschaft an die Gemeinden in der hellenistisch-römischen Gesellschaft
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I.
Vorwort 1
II.
Forschungsüberblick 4
1. Die Witwenfrage in den Pastoralbriefen 4
1.1. Antike und Kirchenväter 4
1.2. Erste Forschungen im 19. Jahrhundert 8
1.3. Forschung zur Witwenfrage in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts 9
1.4. Arbeiten bis Ende der 80er Jahre 10
1.5. Neuere Forschungsarbeiten 19
2. Lukas und die Witwenfrage 23
3. Zusammenfassung der Forschungsergebnisse 27
3.1. Die sozialgeschichtliche Fragestellung 27
3.2. Untersuchungen, die sich mit der Frauenfrage beschäftigen 28
3.3. Die Witwe als Paradigma 32
3.4. Die kirchenstrukturelle Frage nach einem Witwenstand 33
4. Ausblick und Methodik der Vorgehensweise 34
4.1. Ausblick 34
4.2. Methodik der Vorgehensweise 35
III.
Zur sozialen Lage der Witwe in der Antike 38
1. Die griechisch-römische Umwelt 38
1.1. Die Verwitwung 3 8
1.2. Das Leben der Witwen 42
1.3. Die Versorgung der Witwen 44
1.4. Das Elend der Witwen 47
1.5. Witwen als Opfer 50
1.6. Zusammenfassung 53
2. Die Witwe im Judentum 55
2.1. Das Alte Testament 5 5
2.2. Die jüdische Umwelt zur Zeit Jesu 57
IV.
Witwentexte im Lukasevangelium 63
1 .Hanna-Lk 2,36-38 63
1.1. Der Kontext: Kindheitserzählung 63
1.2. Text und Übersetzung 67
1.3. Sprachliche Form 68
1.3.1. Gliederung und Struktur 68
1.3.2. Gattung 70
1.4. Religionsgeschichtliche Erwägungen 71
1.4.1. Der Name Hanna 71
1.4.2.
Phanuël
72
1.4.3. Ascher 73
1.4.4. Prophetinnen im Judentum 74
1.4.5. Prophetinnen in der griechischen Religion 76
1.4.6. Prophetinnen in neutestamentlicher Zeit 77
1.4.7. Die Witwe 79
1.4.8. Der Tempel 79
1.4.9. Fasten und Beten 80
1.4.10. Die Zuhörer 81
1.5. Lukanische Perspektive 83
1.5.1. Die Bedeutung von
Phanuël
83
1.5.2. Der Bezug zu Judith 84
1.5.3. Ein Blick auf die christliche Gemeinde 87
1.5.4. Hanna als Vorbild 87
1.5.5. Die Zeitangaben 89
1.5.6. Die prophetische Handlung 90
1.5.7. Die Erlösung Jerusalems 91
1.6. Das lukanische Witwenbild 94
2. Die Witwe von Sarepta als Beispiel - Lk 4,25-26 97
2.1. Kontext 97
2.2. Text und Übersetzung 98
2.3. Sprachliche Form 98
2.3.1. Gattung und Gliederung von Lk 4,16-30 98
2.3.2. Struktur von Lk 4,25-26 102
2.4. Religionsgeschichte 103
2.4.1. Der Synagogengottesdienst 103
2.4.2. Witwen in Israel 104
2.4.3. Die Hungersnot zur Zeit des Elija 104
2.4.4. Sarepta 106
2.5. Lukanische Perspektive 107
2.5.1. Jesus in der Prophetentradition 107
2.5.2. Die Ablehnung des Boten Gottes und die Hinwendung zu den Heiden 108
2.6. Zu den Witwen der Heiden gesandt 110
3. Die Witwe von
Nain
-Lk 7,11-17 112
3.1. Kontext 112
3.2. Text und Übersetzung 115
3.3. Sprachliche Form 116
3.3.1. Gliederung und Struktur 116
3.3.2. Einheitlichkeit 121
3.3.3. Die Gattung Totenerweckung 122
3.4. Religionsgeschichte 124
3.4.1. Elija-1
Kön
17,17-24 124
3.4.2. Elischa-2
Kön
4,18-37 127
3.4.3. Frühjudentum 128
3.4.4. Totenerweckungen in der griechisch-römischen Welt 129
3.4.5. Bestattungen in der Antike 132
3.5. Lukanische Perspektive 134
ii
3
.5.1. Jesus auf dem Weg 134
3.5.2.
Nain
135
3.5.3. Zug des Lebens - Zug des Todes 136
3.5.4. Der einzige Sohn einer Witwe 139
3.5.5. Der Kyrios 141
3.5.6. Lobpreis der Menge 145
3.6. Die Witwe in großer Not 147
4. Die unbequeme Witwe - Lk 18,1 -8 151
4.1. Kontext 151
4.2. Text und Übersetzung 153
4.3. Sprachliche Form 155
4.3.1. Gliederung und Struktur 155
4.3.2. Die literarkritische Frage 157
4.3.3. Gattung 160
4.4. Religionsgeschichtliche Aspekte 162
4.4.1. Das Judentum 162
4.4.2. Die griechisch-römische Umwelt 165
4.5. Lukanische Perspektive 167
4.5.1. Beharrlichkeit im Gebet 167
4.5.2. Die Gottesfurcht 169
4.5.3. Die Bedeutung der Zeit 170
4.5.4. Der Einsatz der Gläubigen 174
4.6. Die Witwe als Paradigma für die Gemeinde 178
5. Die Witwen werden um ihre Häuser gebracht - Lk 20,45-47 180
5.1. Kontext 180
5.2. Text und Übersetzung 181
5.3. Die sprachliche Form 182
5.3.1. Gattung 182
5.3.2. Synoptischer Vergleich 183
5.4. Religionsgeschichte 184
5.4.1. Altes Testament und Judentum 184
5.4.2. Griechisch-römische Umwelt 186
5.5. Lukanische Perspektive 188
5.6. Warnung vor der Ausbeutung von Witwen 192
6. Die Witwe im Tempel-Lk 21,1-4 195
6.1. Kontext 195
6.2. Text und Übersetzung 196
6.3. Sprachliche Form 197
6.3.1. Gattung und Gliederung 197
6.3.2. Synoptischer Vergleich 198
6.4. Religionsgeschichtliche Aspekte 199
6.4.1. Der Tempel 199
6.4.2. Jüdische Tradition 201
6.4.3. Hellenistische Frömmigkeit 202
6.5. Lukanische Perspektive 203
iii
6.6. Die Gabe der Witwe als Hinweis auf die Hingabe Jesu? 206
V.
Witwentexte in der Apostelgeschichte 208
1. Was geschah in Apg 6,1 -7? 208
1.1. Kontext 208
1.2. Text und Übersetzung 211
1.3.Sprachliche Form 212
1.3.1. Struktur 212
1.3.2. Gattung 214
1 ^.Inhaltliche Aspekte 215
1.4.1. Die Situation der Urgemeinde 215
1.4.1.1. Die Hellenisten 215
1.4.1.2. Die Hebräer 219
1.4.1.3. Die Witwenversorgung 220
1.4.1.4. Die Sieben 226
1.4.2. Lukanische Perspektive 227
1.5. Ergebnisse
fur die
Witwenfrage bei Lukas 230
2. Die Auferweckung der Tabita - Apg 9,36-43 235
2.1. Kontext 235
2.2. Text und Übersetzung 236
2.3. Sprachliche Form 238
2.3.1. Gliederung und Struktur 238
2.3.2. Einheitlichkeit 241
2.3.3. Gattung 243
2.4. Religionsgeschichte 244
2.5. Lukanische Perspektive 245
2.5.1. Joppe 245
2.5.2. Die Wohltätigkeit der Tabita 246
2.5.3. Tabita und die Witwen 248
2.6. Eine gelungene Integration von Witwen in die christliche Gemeinde 250
VI.
Narratologische Analyse 253
6.1. Zur Methode 253
6.2. Die Witwen in der lukanischen Darstellung 255
2.1. Die Witwenperikopen im Evangelium 255
2.1.1. Lk 2,36-38 255
2.1.2. Lk4,25f 256
2.1.3. Lk 7,11-17 258
2.1.4. Lk 18,1-8 260
2.1.5. Lk 20,45-47 262
2.1.6. Lk 21,1-4 263
2.2. Ein Blick auf die Apostelgeschichte 265
2.2.1. Apg 6,1-7 265
2.2.2. Apg 9,36-43 266
3. Die Witwen im Evangelium 268
iv
VII.
Ergebnisse 272
1. Der Ausgangspunkt des Lukas 272
2. Die Botschaft des Lukas 273
VIII. Literaturverzeichnis 279
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