Rechtfertigung bei Paulus: eine Kritik alter und neuer Paulusperspektiven
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Stuttgart
Kohlhammer
2010
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Inhalt
Vorwort. 9
1. Einleitung: Auswege aus dem Patt einer alten Diskussion. 11
2. Forschungsgeschichte: Alte und neue Paulusperspektiven. 21
2.1 SANDERS und die Neubewertung des antiken
Judentums: Bundesnomismus, nicht Werkgerechtigkeit. 26
2.2
Dunn: Die
„Werke des Gesetzes" als
„identity markers".
Nationalismus, nicht Werkgerechtigkeit. 33
2.3 Anfrage an die New
Perspective:
Definiert Paulus den
Bundesbegriff neu?. 37
2.3.1 „Israel" bei Paulus. Eine Verhältnisbestimmung von Rom 9,4
und
Gal
6,16. 39
2.3.2 Neudefinition des Bundes? Die Position
WRIGHTS
. 42
2.4 Zur Kritik der
Old Perspective an
der New
Perspective
. 44
2.4.1 Zur Infragestellung der Kategorie „Bundesnomismus" . 44
2.4.1.1 Bundesnomismus contra Diversität des antiken Judentums . 44
2.4.1.2 Bundesnomismus contra Synergismus. 47
2.4.1.3 Menschliches Tun als Folge der Erwählung und als
Voraussetzung für eschatologisches Heil: Eine Verhältnis¬
bestimmung zwischen Paulus und dem antiken Judentum . . 52
2.4.1.4 Strukturelle Übereinstimmung zwischen Paulus
und dem antiken Judentum: Zur Zusammengehörigkeit
von Erwählung und eschatologischem Heil.60
2.4.2 Zum Einklagen der soteriologisehen Dimension des
Damaskuserlebnisses. 62
2.5 Anfragen an die
Old Perspective.
75
2.5.1 Zur These menschlicher Unfähigkeit zur
Toraobsen
anz:
Kann die adamitische Menschheit die Tora nicht befolgen? . 76
2.5.2 Zur Charakterisierung der menschlichen Konstitution als
prinzipiell gottfeindlich: Vertritt Paulus eine radikal
pessimistische Sicht auf den Menschen?.82
2.5.3 Zum Verhältnis von Gnade und Gehorsam: Kritisiert
Paulus die Vorstellung, der Mensch könne an seinem Heil
mitwirken'. 88
2.5.4 Zur Reduktion der Tora auf ihre Anklage- und Verurteilungs¬
funktion: Soll und kann die Tora nicht zum Leben führen? . 91
2.6 Exkurs: Rechtfertigung in der katholischen Exegese. 93
2.7 Zusammenfassung und Überleitung. 98
3. Der
γράμμα-ΐτνεΰμα
-Gegensatz
als heilsgeschichtliche Opposition von
Sinaibund und neuem Bund und das Proprium paulinischer Aussagen
über die Rechtfertigung (2 Kor 3,6).105
6 INHALT
3.1 Einleitung.105
3.2 Die
γράμμα-πνευμα
-Opposition
im Kontext der Verheißung
eines neuen Bundes.
Traditions-
und heilsgeschichtliche
Erwägungen zu 2 Kor 3,3.6.108
3.3 Das Verhältnis von Sinaibund und neuem Bund in 2 Kor 3
als Grundlage des paulinischen Verständnisses
von Rechtfertigung.115
3.4 Die
γράμμα-πνεΰμα
-Opposition
im Römerbrief.126
3.4.1 Rom 2.25-29. 126
3.4.2 Rom 7.1-6 . 129
3.4.3 Zusammenfassung: Die paulinische
γράμμα-πνευμα
-
Opposition
. 132
3.5 Der wissenschaftliche Diskurs. 133
3.5.1
Γράμμα
als
„written law" and „external command".
133
3.5.2
Γράμμα
als richtende und tötende
οόξα
-Manifestation
. . . 137
3.5.3
Γράμμα
als Ausdruck einer legalistischen Fehlinterpretation
der Tora.146
3.5.4
Γράμμα
als
„the Law without the Spirit" (Hafemann)
. 149
3.6 Sinaibund und neuer Bund nach 2 Kor 3 und die paulinische
Rechtfertigungslehre. Fazit und weiterführende Überlegungen . . 151
4. Alte und neue Identität
(Gal
2.15-21).I57
4.1 Einleitung.157
4.2 Der Antiochenische Zwischenfall als Paradigma für die galatische
Krise
(Gal
2.11-14).162
4.3 Die Identität des eschatologischen Gottesvolkes als Einheit
aus jüdischen und nichtjüdischen Christusgläubigen.169
4.3.1 Der Ausgangspunkt: Die Unterscheidung der
φύσει
Ίουόαΐοι
von den
εξ εθνών αμαρτωλοί
(Gal
2,15) . 169
4.3.2 Die Aufhebung der Relevanz der Unterscheidung
von jüdischen und nichtjüdischen Christusgläubigen
als Folge des im Kreuzestod Jesu Christi bereits erfolgten
und vollstreckten eschatologischen Urteils.'73
4.3.3 Relatives und absolutes Sündenverständnis? Die Position
Ecksteins.178
4.4 Neudefinitionen des Bundesbegriffs: Eine Auseinandersetzung
mit den Positionen
DĽNNS
und LONGENECKERS.IS4
4.4.1 Zur Neudefinition des Bundesbegriffs 1: Ausweitung
des Bundes durch Ent-Ethnisienmg. Die Position
DUNNS
.185
4.4.2 Zur Neudefinition des Bundesbegriffs
II:
Lösung der Tora
vom Bund. Die Position LONGENECKERS. 188
4.4.3 Fazit und Überleitung: Die Identität des eschatologischen
Gottesvolkes. 191
4.5 Die Opposition
έργα νόμου
-
πίστις 'Ιησού Χρίστου
. 192
INHALT 7
4.5.1
"Εργα νόμου
als Toraobservanz. Die „reformatorische"
Interpretation am Beispiel von
MOISÉS
Silva.194
4.5.2 Die
existenţiale
Interpretation der Wendung
έργα νόμου
am Beispiel VOUGAS.198
4.6 Zusammenfassung und Ausblick.199
Ist das Gesetz unerfüllbar?
(Gal
3,10-14).203
5.1 Einleitung.203
5.2
Gal
3,10 als
Crux
Interpretům:
Ist zum Verständnis dieses Verses
eine Prämisse erforderlich?.205
5.2.1 Zum Verständnis der Wendung
υπό κατάραν είσίν
. 208
5.2.1.1 Die Konditionalfluchthese.208
5.2.1.2 Das Sein
υπό κατάραν
als gegenwärtiger Zustand:
Die Folgen menschlicher Unfähigkeit zu umfassender
Toraobservanz bzw. faktischer Toraübertrerungen.210
5.2.2 Vertritt Paulus eine radikale bzw. rigoristische Ethik? . . 214
5.2.3 Spielt die Prämisse der Unerfüllbarkeit der Tora deshalb
keine Rolle, weil Toragerechtigkeit und Gerechtigkeit
bei Gott nicht identisch sind? Die Position RElNBOLDS . .217
5.2.4 Zusammenfassung.220
5.3
Gal
3.11-12: Stellt Paulus zwei voneinander unabhängige
Heilsprinzipien einander antithetisch gegenüber'?.221
5.3.1 Zum Verhältnis von
Gal
3.10 und
Gal
3.11-12 .222
5.3.2 Plädoyer für eine (heils-»geschichtliche Perspektive . 226
5.3.3 Gegenprobe: Ungerechte Täter der Tora?.229
5.3.4 Zum Verhältnis von Hab 2.4 und
Lev
18.5 und zur Rede
von „Heilsprinzipien".231
5.3.4.1 Hab 2,4 und
Lev
18.5 in der LXX und im masoretischen
Text.23!
5.3.4.2 Glaube und Gesetz als konkurrierende Heilsprinzipien? . . . 233
5.4 Neuere Paulusperspektiven auf
Gal
3.10-14.235
5.4.1
WRIGHT:
Die These vom andauernden Exil Israels
und seiner Aufhebung im Kreuzestod Christi.235
5.4.2
DľNN:
Der Fluch der Tora über diejenigen, die Toragerechtig¬
keit als exklusiv jüdische Gerechtigkeit missverstehen . . . 239
5.5 Zusammenfassung und Auswertung.242
Die Identität des eschatologischen Gottesvolkes als pneumatisch-jüdische
(Rom 2.25-29).24~
6.1 Einführende Überlegungen.24"
6.2 Rom 2.25-29: Jüdische Existenz in der messianischen Endzeit.
oder: „Herzensbeschneidung im Geist, nicht (im) Buchstaben" . . 248
6.3 Rom 2.25-29 im Kontext von Rom 2.250
6.4 Beschneidung als Heilsgarant?.252
6.4.1 Rabbinische Belege für eine mit der Beschneidung
verbundene vermeintliche Heilsgarantie.253
8 INHALT
6.4.1.1 BerR48zuGenl8,l.253
6.4.1.2 ShemR19zuExl2,43.254
44.1.3 bErl9a.256
6.4.2 Infragestellung der Heilsrelevanz der Beschneidung
aufgrund einer Trennung von Erwählung und
eschatołogischem
Heil.258
6.4.3 Infragestellung der Heilsrelevanz der Beschneidung
aufgrund des theologischen Axioms der Unparteilichkeit
Gottes.259
6.4.4 Infragestellung der Heilsrelevanz der Beschneidung
als Kritik an jüdischem Erwählungsbewusstein?.260
6.4.5 Infragestellung der Heilsrelevanz der Beschneidung
aufgrund der Verheißung der Herzensbeschneidung.262
6.4.6 Zusammenfassung.264
6.5 Inwiefern wird für einen Übertreter der Tora seine Beschneidung
zur Unbeschnitteoheit? (Rom 2,25b).265
6.5.1 Quantitativ oder qualitativ perfekter Toragehorsam, Glaubens¬
gehorsam, oder durch Gott bewirkter Toragehorsam?
Das paulitiische Verständnis
voa
Toraobservanz.266
6.5.2 Inwiefern fuhren Übertretungen zum Ausschluss ans
dem Bund und zum Verlust des eschatologischen Heils? . . 270
6.5.2.1 Mission durch Provokation: Nichtjüdische Christas¬
gläubige
aïs
Teil des
esehatologisehen
Gottesvolkes.271
6.5.2.2 Die paradoxe Gleichzeitigkeit
voa
Sinaibuad und neuem
Band: Zur Identität Israels und des
esehatologisehen
Gotteswłkes.
.273
6.6 Die Definition jüdischer Existenz ín der esehatologisehen Endzeit
(Röm2s28f.).,.277
6.6.1 Die
ршКшѕеие
VerhMtaisbestimmttög von „Beschneidung
im Fleisch"
ond
„HeczensbeschHeidaag im Geist" vor ihrem
traáítionsgesehíehtíichenHmtergraad
.277
6.6.2
Γράμμα:
die Buchstabe bleibende Tora.280
6.6.3 Die Oppositionen „iuBerfiehes - innerliches Judentum"
und „Lob
voo
Menschen- Lob
гон
Gott".281
6.7 Zusammenfassung. . 283
7. Aaswege aus dem Patt
eker
altea
Diskussion? .285
Literaturverzeichnis. 289
Stelteöregister. 307 |
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