Religijność późnego średniowiecza: chrześcijaństwo a kultura tradycyjna w Europie Środkowo-Wschodniej w XIV - XV w.
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| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Book |
| Language: | Polish |
| Published: |
Warszawa
Wydawn. Neriton [u.a.]
2009
|
| Edition: | Wyd. 1. |
| Subjects: | |
| Online Access: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Item Description: | Zsfassung in dt. u. engl. Sprache u.d.T.: Religiosität des späten Mittelalters |
| Physical Description: | 200 s. 22 cm. |
| ISBN: | 9788375430974 |
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|---|---|
| adam_text | SPIS TREŚCI
Przedmowa
..............................7
1.
Katechizacja ludności
.......................15
W niedzielę do kościoła
.....................17
Szkółki parafialne
.........................24
Kogo nauczali kaznodzieje?
....................26
Katecheza powszechna: trzy modlitw} · i dekalog
........29
Obraz na pomoc słowu
......................34
Niepełny bilans nauczania
.....................35
2.
Postawy wobec sacrum
......................39
Powinności dobrych chrześcijan
.................39
Modlitwa i śpiew w kościele
...................43
Błaganie i dziękczynienie
.....................45
Powielanie modlitw
........................49
Gest modlitewny
.........................51
Widzieć i być blisko
.......................53
Przenikanie tego, co świecicie
...................58
Bluźniercy, sceptycy, niedowiarkowie
...............60
3.
Kierunki i wątki pobożności
...................67
Drogi ku Chrystusowi
......................67
Kult maryjny
...........................75
Ludzie i święci
...........................80
4.
Folklor pod wpływem chrześcijaństwa
..............91
Kościół a tradycja ludowa
.....................91
Poza wpływem chrześcijaństwa
................. 96
Treści obrzędów dorocznych
.................. 97
Magia „chrześcijańska w życiu codziennym
.......... 101
Formuły i słowa magiczne
................... 105
Wróżenie
............................. 110
5.
Chrześcijaństwo pod wpływem folkloru
............ 113
Środowisko naturalne: wierzenia dawniejsze i nowsze
..... 115
Folkloryzacja świętych. Świadectwa kalendarzy sylabicznych
. 119
Sacrum wśród ludzi
....................... 122
Ludowi mesjasze
......................... 124
6.
Żywi i zmarli
..........................127
Lęk przed śmiercią
....................... 127
Troska o los duszy
....................... 129
Wierzenia tradycyjne i chrześcijańskie
............. 134
Kategorie zmarłych
....................... 140
Upiory
.............................. 143
7.
Wyobrażenia tamtego świata
..................146
Wyobrażenia nieba
-
raju
....................147
Wizje wiecznego potępienia
..................154
„Trzecie miejsce
........................163
Kilka uwag końcowych
.......................172
Informacja bibliograficzna
.....................177
Abstract
..............................181
Zusammenfassung.........................187
Indeks osobowy
...........................194
Indeks rzeczowy
..........................199
RELIGIOUSNESS OF THE LATE MIDDLE AGES
Christianity and the Traditional Culture
in Central Eastern Europe
of the Fourteenth-Fifteenth Centuries
Abstract
The main theme of the present book is the encounter of official religious¬
ness, preached to the faithful by the Church, with traditional local cultures,
often of archaic, pre-Christian origins.
The book presents
-
in broad outline, naturally
-
the teaching of the Ro¬
man-Catholic Church in the analysed region during circa two centuries before
the Reformation. The attempt was made to reconstruct various conditions in
which the preaching was made. There are presented selected, more important
trends of late medieval devotion and popular phenomena and manifestations
of religious life. The author focused his attention on the phenomena within
collective piety. He tried to distinguish mass religiousness of various back¬
grounds (contrasted with the religiousness of ecclesiastical elites) from peo¬
ple s religiousness in which there is evident the substratum of deeply rooted
archaic beliefs.
The territorial confines of our reflections encompass the central-eastern re¬
gion of Europe belonging to the culture of Roman Christianity: namely, Po¬
land and Bohemia with their Silesian fiefs, Hungary, and the Teutonic State
on the Baltic Sea. Here, we are dealing with the region of delayed Christiani-
sation in comparison to the Western European countries.
Many of the issues brought up in the book refer to the research by
Jerzy
Kłoczowski
of special importance for the image of Christian culture of the
medieval twilight in the lands of younger Europe . Together with
Kłoczowski
we see some common features shared by the analysed lands, including an un¬
questionable predominance of Bohemian lands until the outbreak of the Hus¬
site Revolution, i.e. to the second decade of the fifteenth century. As we know,
the program of radical reform of Christianity in that country was accompa¬
nied by the collapse of the previous ecclesiastical structures and by the emer¬
gence of new religious ideas and new world of values. I excluded from the
present reflections the analysis of religiousness of radical Hussitism (here I have
in mind mainly the Taborites) as a phenomenon in itself , incomparable with
182
Abstract
the piety in other Central-Eastern European countries. Where possible, the
phenomena within the piety of moderate Hussitism were taken into account
(the Utraquists).
The present book was written a dozen or so years ago, and its content
renders the then state of the research in the field. Recognising the purpose-
fulness of its publication, I have added a bibliographic references encompass¬
ing mainly recent texts.
Chapter
1:
Catechisation of the people
The main problem concerns the chance of participation of the regions res¬
idents in God s worship conducted in churches, and thus in the Church s preach¬
ing addressed to them. We have some doubts mainly about the inhabitants of
the country, since in towns, also the little ones, there were parish churches, and
often also cloistral churches. As regards the density of parish network, the Bo¬
hemian Kingdom was clearly leading the way. Small distances between parish
churches and settlements they serviced were also in Silesia and the Teutonic
State. The situation was more varied in the Polish Kingdom, where large par¬
ish districts prevailed (especially in the eastern part of the country). In these
lands, systematic attendance at Sunday and holiday masses was hampered by
long distances between churches and some of the settlements, especially in ad¬
verse seasons. Large parish districts were also in Hungarian dioceses.
Universal catechisation in parishes included memorisation of three basic
prayers: the Lord s Prayer
(Parer
Nosier), Hail Mary
{Ave
Maria), and The Apos¬
tles Creed
{Symbolům
Apostolorum)
-
in the vernaculars.
Proper sermons, on the Gospel or Lection, were preached mainly in towns,
where the important role was played by friars preaching. In Poland, sermons
became popular at parish rural and small-town churches after arrival of ade¬
quately educated and prepared alumni of the Krakow University (re-established
in
1400).
In pre-Hussite Bohemia the absence of sermons in some churches dis¬
contented the faithful demanding that their parish functioned in a proper way.
In some of the analysed lands the evangelisation and catechisation of the
faithful was neglected, thus they were religiously undereducated.
Chapter
2:
The attitudes toward the Sacred
In the sphere of religious piety the Church demanded that the faithful did
more than hear Mass at Sundays and holidays at their parish church, confess
and take communion at Easter, observe fasts at appointed days and times, and
abstain from work on Sundays and fairly numerous other holidays.
The Church in towns, especially large ones, offered to the faithful during
the ecclesiastical year a rich schedule of liturgical ceremonies, participation in
which was not only attractive but also allowed for a certain (though limited)
activity of the laity.
Abstract
183
The Church persuaded the faithful to say prayers outside temples every
noon and evening at the sound of church bells. We know little about every¬
day home prayer, said individually or within family. As it seems, at that time
it was not a common practice outside the more religiously stimulated circles.
Owing to the records of miraculous restorations to health and other su¬
pernatural graces
{miraculei)
we are able to know usually short (at least partial¬
ly authentic) spontaneous propitiator) · or thankful prayers.
At that time the conviction about significance of multiple repetition was
widespread. Also manifestations of emotions during a prayer, especially crying,
were held in high esteem.
Chapter
3:
Directions and trains of piety
In the latter half of the fourteenth century some of Prague theologians,
and later also
Krakowian
and Silesian, as well as individuals from among the
Canons Regular of St. Augustine, put forward programmes of spiritual regene¬
ration of people through the turn to the Gospel and Sacraments. Formal mani¬
festations of piety and some parts of the Church tradition were being criti¬
cised. Those programmes were close to the Western European devotio
moderna,
while at the same time they displayed considerable differences. Of crucial sig¬
nificance, especially in Prague, was the idea of frequent or daily communion
for lay people. Outside Bohemia, however, it gained little popularity.
Mass piety absorbed those trends and forms of devotion focused on Jesus
Christ that greatly influenced both feelings and imagination. Among them was
the rich in forms cult of Christ the Sufferer. Another important form of de¬
votion was concentrated around Christmas with the cult of Infant Jesus and
the Holy Family.
Greatly popular in all analysed countries was the Marian cult meeting the
needs of people s piety. One of its important factors was the cult of images of
the Virgin Mary (pictures and sculptures) enjoying the reputation of miracu¬
lous ones. The sanctuaries with such objects became pilgrimage centres.
Traditional attitudes had a footing in the cults of saints who were still re¬
garded as sovereign benefactors of grace rather than mediators between God
and his people. Pilgrimage cults formed and developed around their relics, and
especially around their graves. There were worshipped
-
mainly locally
-
both
persons formally canonised and those who only died in the opinion of sanctity.
Chapter
4:
Folklore under the influence of Christianity
By the end of the Middle Age many ecclesiastical authors still used such
terms as: pagan beliefs , pagan relics , etc. The actual sense of such descrip¬
tions had lost their meaning long ago. But they were regarded as the tools of
polemical rhetoric to fight with those manifestations of tradition which were
recognised as wicked.
184
Abstract
In
such texts, however, the main role was played by the umbrella term of
superstitions (superstitiones), often called also errors in faith
{errores).
In Poland and Bohemia there was still existing a world of traditional agrar¬
ian culture based on natural coexistence of man with the nature. It had its own
arsenal of beliefs, practices, spells and gestures. At the same time, the world in
which magical thinking played such an important role was penetrated by cer¬
tain superficial elements of religious piety. Believing in the power of the Chris¬
tian sacred, the people tried to use it for their own mundane purposes. The
objects consecrated at church (candles, holy water, Easter palms, etc.) were as¬
cribed magic powers to cure diseases (both of people and animals) and to en¬
sure fertility and bumper crops. Old folk texts of blessings (benedictiones) in¬
cluded words or formulas known from church. Saints names, such as of Jesus
Christ, the Heavenly Mother, St Anne, the Apostles Peter and Paul, were in¬
serted into archaic spells to prevent from tempests or hailstorms. The people
believed to be protected against dangers by Christian amulets : pieces of paper
with a written verse selected from the Gospel. Cattle was protected against
diseases by the sign of the cross drawn or burned on its skin.
Chapter
5:
Christianity under the influence of folklore
The encounter of Christianity with traditional folk culture was not always
antagonistic. The Church accepted certain old family customs and others. It
did not stand opposed to the introduction into the sphere of rituals and litur¬
gy of terms describing the nature or common everyday life. In Poland and Bo¬
hemia the four Marian holidays were given also the popular folk names apart
from the official church names. The feasts were: the Candlemas Day (on that
day the candles protecting against thunderbolt were consecrated), the days of
the Blessed Virgin of the Berries, of Our Lady of the Herbs (in Bohemia
-
of the Spice), and Our Lady of the Sowing. We can list various other beliefs
and practices for which the Church gave its tacit consent (or at least did not
forbid them). After all, the criteria for differentiation between what was su¬
perstitious, harmful or forbidden and what was useful or at least harmless were
not clearly specified.
Folk imagination created the figures of various messiahs, prophets and
wonderworkers who were supposed to live in the mountains or in the neigh¬
bourhood of human settlements. Self-proclaimed but approved by the people
messiahs were attributed with wonderworking powers, in part similar to those
known from the Book of Gospel. The people believed in their healing abili¬
ties and their knowledge of matters important for agricultural societies (weath¬
er forecast for instance).
Particularly important in the present chapter is the special text source called
Cisiojanus, metrical syllabic calendars composed in the thirteenth-sixteenth
cen-
Abstract
185
turies
in the vernaculars (among others, in Polish and Czech). They helped in
teaching of rudiments of the Church calendar, mainly in parochial schools. In
such texts the saints patrons of respective days were employed to do the ap¬
propriate work in the field
{Sieje kapustę Grzegorz
-
Gregory sows cabbage;
Piotr
itosi
snop, Dominik siano, Wawrzyniec układa stóg
-
Peter carries a
sheaf of
wheat,
Dominie
hay, Lawrence makes a haystack;
Remigiusz z Franciszkiem szli
orać
—
Remigius
and Francis went to plough). What is more, in those usually
awkward texts we find the traces of rural traditional culture, fragments of old
beliefs, evidently still remembered. Clerical authors of that kind of teaching
aids tried to facilitate adaptation of Christian meanings through their associ¬
ations with what was everyday and commonly known.
Chapter
6:
The living and the dead
The chapter brings up the problem of fear of death in the countries that
although avoided the great plague of the mid-fourteenth century, nonetheless
were adversely affected by numerous local epidemics with frequent occurrenc¬
es. It describes the ways of care about the own soul and the souls of members
of immediate family, praying practices, ordering masses for the deceased, a real
quest for indulgences, testamentary bequests, etc.
Beliefs and ideas about the other world formed a sphere in which reli¬
gious syncretism was evident for many centuries after initial Christianisation.
A conviction persisted that the rightly celebrated funeral rites heavily influ¬
enced prosperity of the deceased in their other life.
Traditional beliefs were connected with the ideas of material existence of
the dead, usually in places dear to them in their mundane life. Souls of the
deceased retained some of their earthly needs and pleasures. They appeared
among the living both on many days of traditional vernal and autumnal feasts
of All Souls and at quite unannounced times. On some fixed days (as for in¬
stance on Maundy Thursday) fires were lighted for expected visitants and bits
of food were left for them. It applied mainly to the souls of the closest rela¬
tives, especially ancestors. Encounters with dead strangers were feared, as well
as those who left that world suddenly or their bodies were left unburied.
A Bohemian chronicle from the fourteenth century describes terrifying active-
ness of
revenants,
the living dead . Here we see the archaic theme of purify¬
ing power of fire: the only effective way to destroy a ghoul was to burn it
Chapter
7:
Ideas about the other world
In the analysed centuries the Church teaching about the three eschatolog-
ical places
-
heaven-paradise, hell and purgatory
-
was already deeply rooted.
National Churches did not restrain parish priests from depicting the horrors
of eternal retribution; fear was regarded as a tool of religious didactics. Yet, in
186
Abstract
that sphere caution and moderation were recommended, which is clearly visi¬
ble on the example of Poland. Care was taken not to scare the faithful with
too drastic details of the eternal torment of souls. Undoubtedly the visions of
the Inferno described in sermons and presented in Gothic murals evoked feel¬
ings of fear but they did not resort to the imagery of sophisticated torments.
As it seems, in the Church didactics in the Polish lands (and probably in pre-
-Hussite Bohemia) the faithful were taught the more gentle version of eter¬
nal punishment than in the West (and also in the Teutonic State).
The images of the purgatory presented to the faithful also differed. The
lack of
iconographie
depictions (or their meagreness) presenting the third
place in the other world corroborate that indecision. In various ecclesiastical
texts we meet both the severe version of purgatory in which the penitents suf¬
fer torments as cruel as in hell, and a milder version in which the purgatory
played merely the role of waiting room to heaven (although at the same time
unpleasant and burdensome). Present in the Church didactics theme of pur¬
gatory penitents who were helped by the suffrages of the faithful penetrated
into beliefs and common thinking that sometimes proved to be fairly differ¬
ent than the Church teaching.
A few closing remarks
The awareness of belonging to Christianity was, of course, common in the
lands we are examining. It was shared both by the Prague pre-Hussite reform¬
atory circles demanding daily Communions and the Polish, Czech or Hungar¬
ian boors who could hardly memorise the text of the Lord s Prayer. But there
was a great gulf between them as regards the level of religious consciousness.
In principle (although not in all cases) in all the analysed countries the
Church treated folk traditions with animosity and suspicions, frequently re¬
garding them as relics of paganism. Yet, its fight against their manifestations
was of moderate intensity and was limited to the criticism included in treatis¬
es written by theologians and to the rebukes by a part of preachers. However,
the knowledge about the beliefs and attitudes of ordinary people
-
even in the
circles of educated clergy
-
was usually derived from the ecclesiastical texts
rather than the observation of the reality. In particular, the country remained
poorly researched in that field.
Translated by
Grażyna Waliiga
RELIGIOSITÄT DES SPÄTEN MITTELALTERS
Christentum und traditionelle Kultur in Mittel-
und Osteuropa im 14.-15. Jh.
Zusammenfassung
Hauptthema des Buches ist das Zusammentreffen offizieller Religiosität,
den Gläubigen von der Kirche vermittelt, mit lokalen traditionellen Kulturen,
vom teils archaischen, vorchristlichen Ursprung.
Besprochen wurden - selbstverständlich im Überblick - die Kirchenlehren
in den Ländern der besagten Region im Laufe von zwei Jahrhunderten vor
der Reformation. Ein Versuch wurde unternommen, die unterschiedlichen
Bedingungen zu erfassen, in denen dieser Lehrprozess zustande kam. Dargestellt
wurden ausgewählte, wichtigere Strömungen der spätmittelalterlichen Devotion,
sowie weitgreifende Phänomene und Äußerungen des religiösen Lebens.
Gegenstand des Interessens des Autors sind Phänomene der kollektiven
Religiosität. Er strebte nach einer Unterscheidung zwischen „Massenreligiosität ,
von mannigfaltiger Grundlage (der Religiosität der spirituellen Elite entgegen¬
gesetzt) und „Volksreligiosität , in der die Komponente eines tief verwurzelten
archaischen Glaubens gesucht werden darf.
Die Territorialrahmen der Erörterungen erfassen die Mittel- und Ostteile
des europäischen Kontinents, die dem römischen Christentum angehören: Polen,
Böhmen und deren schlesische Lehnsländereien, Ungarn, das Deutschordens¬
land an der Ostsee. Wir haben hier mit einer Region von verspäteter Christia¬
nisierung zu tun, im Vergleich zu den Ländern Westeuropas.
Bei vielen der aufgegriffenen Fragepunkte wurde an die Forschungen von
Jerzy Kłoczowski
angelcnüpft, entscheidend für das Bild der christlichen Kultur
des ausgehenden Mittelalters in den Gebieten des „jüngeren Europas . Gemein¬
same Merkmale der Entwicklung der besprochenen Region werden hier erfasst,
darunter der unangefochtene Vorrang der böhmischen Länder bis zur hussiti-
schen Revolte, d.h. bis zum zweiten Zehntel des 15. Jahrhundert. Wie wir
wissen, mit dem Programm einer radikalen Reform des Christentums kam es
dort zum Zusammenbruch der bisherigen Kirchenstruktur und gleichzeitig zu
neuen religiösen Ideen und neuen Werten. Aus den Erörterungen wurde die
188 Zusammenfassung
Analyse der Religiosität des radikalen Hussitismus ausgeschlossen (hauptsächlich
der Taboritenbewegung), als eines Phänomens „für sich , unvergleichbar mit
der Religiosität anderer Länder Mittel- und Osteuropas. Wenn nur möglich,
wurden Äußerungen des weniger radikalen Hussitismus (Ultraquismus) ins
Blickfeld genommen.
Das vorgelegte Buch entstand über zehn Jahre her und reflektiert den
damaligen Forschungsstand. Da die Veröffentlichung als zielgerecht erachtet
wird, wurde ein bibliografischer Nachtrag beigefügt, wo vor allem neuere
Publikationen zusammengestellt werden.
Kapitel 1: Volkskatechese
Die Hauptfrage betrifft die Möglichkeit der Teilnahme der Einwohner der
Region am Gottesdienst in Gotteshäusern und damit an der an sie gerichteten
kirchlichen Unterweisung. Zweifel kommen besonders im Fall von Dorfbe¬
wohnern auf, da sich in den Städten, auch den kleineren, Pfarr- und oftmals
auch Klosterkirchen befanden. Das böhmische Königtum hatte bei weitem das
dichteste Pfarrnetz. Nahe zur Pfarrkirche hatten ebenfalls Bewohner Schlesiens
und einiger Teile des Deutschordenslandes. Unterschiedlich war die Situation
im Königreich Polen, wobei - vor allem im deren Osten - große Pfarrbezirke
überwogen. Dort, wo weite Strecken von einigen der Ortschaften zur Kirche
zu bewältigen waren, war systematische Teilnahme an Sonntags- und Feier¬
gottesdiensten erschwert, besonders zu reiseungünstigen Jahreszeiten. Große
Pfarrbezirke sind ebenfaUs in ungarischen Diözesen anzutreffen.
Gegenstand der allgemeinen Katechese in den Pfarreien war das Erlernen
der drei Hauptgebete: des Vaterunsers, des Ave Maria und des Glaubensbe¬
kenntnisses (in lokalen Sprachen).
Die eigentlichen Predigten, zu Themen des Evangeliums oder der Lesungen,
waren hauptsächlich in den Städten verbreitet, wobei die Ordensprediger eine
wichtige Rolle spielten. In Polen wurden Predigten in Pfarrkirchen der Dörfer
und Kleinstädte populärer mit dem Anlauf vorbereiteter Absolventen der
Krakauer Akademie (im Jahr 1400 erneuert). Im vorhussitischen Böhmen traf
der gelegentliche Predigtmangel auf Missbilligung der Einwohner, die ein
richtiges Pfarrleben erwarteten.
In Teilen der besprochenen Region gab es Gebiete, wo die Katechese und
die Evangelisierung vernachlässigt wurden, und somit die Gläubigen Mängel
in Glaubensfragen aufwiesen.
Kapitel 2: Haltungen gegenüber dem
Sacrum
Im Bereich des Kultes verlangte die Kirche von gemeinen Gläubigen nicht
viel mehr als die Teilnahme an der Pfarrmesse an Sonn- und Feiertagen, an
der Beichte und Kommunion an Ostern, die Einhaltung der Fastenzeiten, sowie
die Absage von der Arbeit an Sonn- und recht zahlreichen Feiertagen.
Zusammenfassung 189
Die Kirche in den Städten, besonders in den großen, bot den Gläubigen
im Laufe des Kirchenjahres ein reiches Programm an liturgischen Feiern an,
in denen teilzunehmen eine Attraktion darstellte und eine - wenn auch
begrenzte — Aktivität der
Leien
vorsah.
Die Kirche regte die Gläubigen zu Gebeten außerhalb des Gotteshauses
an, mittags und abends, beim Aufruf der Kirchenglocken. Wenig wissen wir
vom täglichen Hausgebet, das individuell oder im Familienkreis praktiziert
wurde. Wie es scheint, war es noch keine verbreitete Praktik außerhalb stärker
religiöser Kreise.
Berichte von wundersamen Heilungen und anderen himmlischen Gnaden
(Miracula)
übermitteln zumindest teils authentische, meistens kurze, spontane
Bitte- oder Dankgebete.
Verbreitet war die Überzeugung vom Wert vielmaliger Wiederholung der
erlernten Gebetstexte. Geschätzt wurden ebenfalls Gefühlsausbrüche während
des Gebets, besonders das Weinen.
Kapitel 3: Richtungen und Themen der Frömmigkeit
In der z veiten Hälfte des 14. Jahrhunderts schlugen einige der Prager
Theologen ein Programm spiritueller Erneuerung des Menschen durch eine
Wendung ans Evangelium und die Sakramente
vox,
was später von Theologen
aus Krakau und Schlesien, und anderen, die den Kreisen der Augustiner-
-Kanoniker entstammten, aufgegriffen wurde. Kritisch war die Stellung
gegenüber formellen Kultmanifestationen und teils gegenüber der Kirchentra¬
dition. Diese Reformprogramme waren der westeuropäischen De-votio
moderna
nahe, obwohl bedeutende Unterschiede bestanden. Wichtig war, besonders in
Prag, die Idee, die man ins Leben zu rufen versuchte,
dass
Leien
zur Kommu¬
nion öfter, wenn gar nicht täglich gehen sollten. Außerhalb Böhmens verbrei¬
tete sich diese Idee jedoch kaum.
Die Massenfrömmigkeit eignete sich die Strömungen und Formen der
Devotion um die Person Christi an, die sich stark auf Gefühle und Vorstel-
lungsvermögen auswirkten. Zu diesen zählte der formenreiche Kult des Christus
als Schmerzensmann. Ein anderes bedeutendes Devotionsthema war Christi
Geburt, womit die Frömmigkeit um das Jesuskind und die Heilige Familie
verbunden war.
In allen der erfassten Länder war die Marienfrömmigkeit äußerst populär,
die den Erfordernissen der Volksfrömmigkeit entgegenkam. Wichtiger Aspekt
war hier der Kult von Marienbildnissen (Gemälden und Skulpturen), die als
wundertätig galten. Kultstätten, die solche Bildnisse besaßen, wurden zu
Pilgerstätten.
Traditionelle Haltungen fanden Unterstützung im Kult von Heiligen, in
deren Personen man weiterhin eher souveräne Gnadenspender als Mittler
190 Zusammenfassung
zwischen Gott und den Menschen sah. Die Pilgerfrömmigkeit entstand und
entwickelte sich um die Heiligenreliquien, besonders um die Grabstätten. Der
Ehre, hauptsächlich vom lokalen Rang, erfreuten sich sowohl die Kanonisierten,
als auch Personen, die nach dem Tod allgemein für heilig gehalten wurden.
Kapitel 4: Folklore unter dem Einfluss des Christentums
Im ausgehenden Mittelalter gebrauchten viele kirchliche Autoren weiterhin
Formulierungen wie: „Heidenglauben , „Relikte der Heidentums , „heidnische
Traditionen usw. Der eigentliche Sinn dieser Aussagen hat sich bisweilen seit
langem desaktualisiert. Sie dienten jedoch als Instrumente einer polemischen
Rhetorik, und zwar im Kampfe mit Symptomen von Traditionen, die als
tadelnswert erachtet wurden.
In solchen Texten spielte jedoch ein anderes, recht geräumiges Wort die
Hauptrolle, nämlich das „Aberglaube {superstitiones), man sprach ebenfalls oft
von „Glaubensfehlern
{errores).
In Polen und Böhmen überdauerte die traditionelle
Agrarkultur,
mit ihrer
Grundlage im natürlichen Zusammenleben des Menschen mit der Natur. Diese
Kultur hatte ein ganzes Arsenal an Vorstellungen, Praktiken, Formeln und
Gesten zu Verfügung. Gleichzeitig drangen zu diesem Wertschatz, in dem
magisches Denken eine beachtliche Rolle spielte, einige, eher oberflächliche
religiöse Komponenten. Mit dem Glauben an die Macht des christlichen Sacmm
versuchte man diese Macht für eigene, ganz weltliche Ziele auszunutzen. In
der Kirche geweihten Gegenständen (Kerzen, Weihwasser, Osterpalmen usw.)
wurden besondere Mächte zugeschrieben, nämlich Menschen und Tiere zu
heilen und den Pflanzen Fertilität zu gewährleisten. Zu den alten Volksbene¬
diktionen wurden Worte und Formulierungen beigefügt, die man aus der Kirche
kannte. In archaische Formeln der Sturm- und Hagelabwendung brachte man
Namen von heiligen Personen ein: Jesus, Muttergottes, hl. Anna, Apostel Petrus
und Paulus. Vor Gefahren sollten den Menschen „christliche Amulette
bewahren, Blätter mit entsprechenden Versen aus dem Evangelium. Das Vieh
sollte das Zeichen des Kreuzes, auf der Haut gezeichnet oder eingebrannt, vor
Krankheit schützen.
Kapitel 5: Christentum unter dem Einfluss der Folklore
Das Zusammentreffen des Christentums mit der traditionellen Volkskultur
war nicht immer antagonistisch geprägt. Die Kirche akzeptierte u.a. einige der
urtümlichen Familienbräuche. Der Einbringung in Liturgie und Kirchenbrauch
von Formulierungen, die der
Observation
der Natur oder dem täglichen Leben
der Menschen entsprangen, wurde kein Wiedersprach entgegengesetzt. In Polen
und Böhmen erhielten vier Marienfeste neben den kirchlichen Namen auch
volkstümliche Beinamen: Maria Lichtmess (Darstellung des Herrn, an diesem
Tag vurden Kerzen geweiht, die vor Blitz und Donner schützen sollten), Maria
Zusammenfassung 191
Beerenweihe (Maria Heimsuchung), Maria Kräuterweihe (in Böhmen Wurzel¬
weihe, Maria Himmelfahrt) und Maria Kornweihe (Maria Geburt). Viele
Glauben und Praktiken wurden von der Kirche schweigend gebilligt, jeden¬
falls nicht verboten. Recht wage waren Kriterien der Unterscheidung zwischen
dem, was abergläubisch, schädigend und verwehrt, und was guttuend oder
zumindest harmlos.
Die volkstümliche Vorstellungswelt rief verschiedene Messias, Propheten
und Wundertäter ins Leben, mit Sitz auf Berghöhen oder in der Nähe von
Menschensiedlungen. Selbsternannten oder vom Volk anerkannten Messias
sprach man die Macht zu, Wunder zu tun, die teils den evangelischen Wundem
ähnelten. Geglaubt wurde an die Heilungsmacht solcher außergewöhnlicher
Personen und an ihr Wissen in allen Fragen, die für die Dorfgemeinde wichtig
waren, wie die Wettervorhersage.
Für die in diesem Kapitel aufgegriffenen Fragepunkte sind die sog. Cisio-
janae Quellen von besonderer Bedeutung, gereimte
syllabische
Kalender aus
dem 13.-14. Jahrhundert, in Lokalsprachen (u.a. der polnischen und der
böhmischen). Sie halfen bei der Grundunterweisung im Kirchenkalender, vor
allem in dörflichen Pfarrschulen. In diesen Texten wurden Heilige der jeweiligen
Tage zu jahreszeittypischen Feldarbeiten „angeheuert („sät der Gregor Kohl ,
„trägt der Petrus Garbe, der Dominik Heu,
Laurentius
häuft den Schober ,
„gingen der Remigius mit dem Franziskus ackern ). Weiterhin finden wir in
diesen meistens unbeholfenen Texten Spuren der traditionellen Kultur des
Dorfes, Überbleibsel verschiedener Glauben, offensichtlich immer noch gekannt.
Die kirchlichen Autoren solcher Lernhilfen strebten nach einer leichteren
Adaptation von christlichen Inhalten durch ihre Annäherung an das tägliche
und allgemein bekannte.
Kapitel 6: Die Lebenden und die Toten
Aufgegriffen wurde hier das Thema der Todesangst in Ländern, die zwar
von der großen Pestseuche Mitte des 14. Jahrhunderts verschont wurden, nicht
aber von zahlreichen lokalen Epidemien mit verhältnismäßig vielen Rückfällen.
Besprochen wurden Äußerungen der Sorge um die eigene Seele und um die
Seelen der Familienmitglieder: Gebetspraktiken, Bestellung von Messen für
die Verstorbenen, die Jagd nach Ablässen, testamentarische Nachlässe...
Glauben und Vorstellungen vom Jenseits waren einer der Bereiche, in denen
sich der religiöse Synkretismus noch Jahrhunderte nach der ursprünglichen
Christianisierung äußerte. Überdauerte die Überzeugung von größter Bedeutung
richtiger Begräbnisriten für das Wohlergehen der Verstorbenen im Jenseits.
Traditionelles Glauben verband sich mit der Vorstellung vom materiellen
Dasein des Verstorbenen, meist an Orten, die ihm zu Lebzeiten nahestanden.
Die Seelen der Toten behielten dabei einige der Bedürfnisse und Vorlieben aus
192 Zusammenfassung
ihrem Leben auf Erden. Unter den Lebenden erschienen die Seelen an zahl¬
reichen traditionellen Frühlings- und Herbstallerseelentage, sowie unerwartet.
An bestimmten Tagen (z.B. am Gründonnerstag) errichtete man Feuer für die
diesmal erwarteten Ankömmlinge aus dem Jenseits und man hinterließ ihnen
was zu essen. Besonders waren da Seelen von Nahestehenden gemeint, vor
allem der Ahnen. Gefürchtet waren dagegen Treffen mit fremden Verstorbenen,
solchen, die gewaltsam gestorben oder nicht begraben worden sind. Eine
böhmische Chronik aus dem 14. Jahrhundert berichtet von schrecklicher
Aktivität der Gespenster, der „lebenden Toten . Hier treffen wir auf das archa¬
ische Motiv der reinigenden Macht des Feuers: das Verbrennen des Gespenstes
erwies sich als einzig wirksames Mittel seiner Vernichtung.
Kapitel 7: Vorstellungen vom Jenseits
In der erfassten Zeitspanne war die den Gläubigen vermittelte Kirchenlehre
von den drei eschatologischen Orten: Himmel, Hölle und Fegefeuer, bereits
tief verwurzelt. Lokalkirchen hinderten Pfarrgeistliche nicht daran, die Grauen
ewiger Straffen darzustellen, die Angst war anerkanntes Mittel der religiösen
Didaktik. Empfohlen wurden jedoch — was am Beispiel Polens zu sehen ist
- Maß und Vorsicht. Mit zu drastischen Details der ewigen
Gehenna
sollten
die Gläubigen nicht erschreckt werden. Visionen der Hölle, aufzufinden in
Predigten und in gotischen Wandmalereien, förderten zweifellos Angstzustände,
doch bedienten sie sich kaum Bildern von raffinierten Torturen. Wie es scheint,
vermittelte die kirchliche Didaktik den Gläubigen in Polen (wohl auch im
vorhussitischen Böhmen) eine „abgemilderte Version der ewigen Straffe im
Vergleich zur Praktik im Westen Europas (und im Deutschordensland).
Die den Gläubigen vermittelten Vorstellungen
лют
Fegefeuer wiesen
bedeutende Unterschiede auf. Der Mangel oder eine geringe Anzahl an ikono-
graphischen Auffassungen des „dritten Ortes des Jenseits bestätigt eine gewisse
Unentschiedenheit. In verschiedenen kirchlichen Schriften ist sowohl die strenge
Version des Fegefeuers anzutreffen, wo die Buße Tuenden nicht weniger erleiden
als in der Hölle, als auch die milde Version, in der das Fegefeuer zum „Warte¬
raum des Himmels wird (obwohl selbstverständlich unangenehm und lästig).
Aus den Kirchenlehren ging das Motiv der Büßenden, die von Lebenden Hilfe
erwarten, in Massenglauben und -Vorstellungen über, die sich manchmal als
von diesem Ursprung weit entfernt erwiesen.
Schlusswort
In den besprochenen Ländern war die Angehörigkeit zum Christentum
selbstverständlich allgemein bewusst. Dies betraf sowohl Prager vorhussitische
Reformkreise, die täglichen Anteil an der Kommunion verlangten, als auch
polnische, böhmische und ungarische einfache Leutchen, die mit Mühe den
Zusammenfassung 193
Wortlaut des Vaterunsers erlernten. Im Hinblick auf das Niveau des religiösen
Bewusstseins klaffte zwischen den einen und den anderen ein Abgrund.
In allen der erfassten Länder begegnete die Kirche grundsätzlich — da nicht
in allen Fällen - der Volkstradition mit Widerwillen und Misstrauen gegenüber,
da in ihr oftmals weiterhin ein Residuum des Heidentums gesehen wurde.
Gewählte Äußerungen dieser Tradition wurden bekämpft, doch mäßig,
beschränkt auf Kritik in theologischen Traktaten der Seelsorger und auf
Ermahnungen durch einige der Prediger. Doch basierte das Wissen des Klerus,
sogar des gut geschulten, von Überzeugungen und Haltungen der gemeinen
Gläubigen meistens auf der Tradition des kirchlichen Schrifttums, und nicht
auf der
Observation
der Realität. Vor allem war das dörfliche Umfeld kaum
erforscht.
Übersetzt -von
Katarzyna A. Chmielewska
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