Le libertinage et l'éthique à l'Âge classique:
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Saint-Étienne
Publ. de l'Univ. de Saint-Étienne
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Introduction
:
Antony
McKenna et Pierre-François Moreau
Libertinage/libertinisme et éthique
. 7
Le libertinage et l'éthique
. 15
Sylvia
Giocanti
Montaigne, une éthique de la vie ordinaire
. 17
Celso
Martins
Azar Filho
Plaisir et vertu chez Montaigne
. 35
S.
Prat
Éthique publique et éthique privée chez Montaigne.
Le cas
«
Du repentir
». 51
Melarne Folliard
Le Traicté de l'immortalité de l'âme de Théophile de Viau,
ou les voix du traducteur
. 71
Anne Staquet
Descartes et
Epicure
.117
Julie Saada-Gendron
Éthique sceptique, éthique hobbesienne.
Passions, intérêts et droit naturel
. 131
Sophie Gouverneur
La prudence politique et l'écriture sous contrainte
:
vers une redéfinition du libertinage
. 149
Alexandra
Torero-Ibad
Cyrano et l'éthique d'Épicure
. 171
Laurence Rauline
Les Lettres de Cyrano de Bergerac
ou la pratique de la déraison volontaire
. 191
Jean-Michel Gros
La douceur libertine
:
l'érudition comme sortie de la rudesse
. 207
Nicole
Gengoux
L'Athéisme du Theophrastus
,
une éthique naturelle au fondement de la morale évangélique
. 229
Marie-Frédérique Pellegrin
Le libertinage, maladie des intellectuels chez
Malebranche . 255
Mogens Lserke
Leibniz et le libertinage
:
quatre fonctions théoriques
. 267
Varia
. 287
Charles T.
Wolfe
Determinism/Spinozism in the
Radical
Enlightenment
:
the
cases
of
Anthony
Collins and
Denis Diderot
. 289
Stéphane Sautereau
Pour une approche sociologique du libertinage au xvine siècle
. 301
Table ronde
:
l'amour-propre et la conscience de soi à l'âge classique
. 329
Introduction
:
Syliane Malinowski-Charles
Connaissance de soi,
morale et sentiment à l'âge classique en France
. 331
Antony McKenna
Amour-propre et vertu sociale
. 337
Syliane Malinowski-Charles
Conscience de soi et sentiment
:
François
Lamy
entre Pascal et
Malebranche . 345
Luc
Vincenti
Le bien-être aux limites de l'identité
:
Malebranche,
Lamy,
Rousseau
. 363
Daniel
Acke
Sagesse et connaissance de soi chez les moralistes
de la première moitié du xvnie siècle
:
l'originalité de Vauvenargues
. 373
Libertinage et philosophie au
XVII'
siècle
Les libertins et l'éthique
Du début à la fin du xvne siècle, aux yeux des apologistes, le libertin n'a pas de philosophie
digne de ce nom
:
il se sert de prétextes divers et superficiels pour se donner un alibi et pour
faire bonne figure
;
il cherche le
«
bon air
»
selon une formule de Pascal. Le libertin s'adonne
à la licence des murs dans l'élégance mondaine. Il est de
«
mauvaise foi
»;
son incroyance
affichée n'est qu'une posture sociale. C'est une tautologie chez les apologistes.
Dans une lettre de
1671
à propos du Traité théologico-politique, Lambert van Velthuysen
accuse Spinoza d'athéisme. Il est tout à fait remarquable que, dans sa réponse, Spinoza
commence par répondre à l'accusation d'athéisme non en tenues de théologie mais en termes
de comportement
-
comme s'il s'agissait d'abord d'une question éthique, et non pas d'une
question de croyance ou de démonstration théorique. Avant d'être une conception théorique,
l'athéisme, comme le libertinisme ou toute forme de regard critique sur les croyances, est un
choix éthique. C'est de cela d'abord qu'athées, incroyants et libertins doivent se justifier.
Et ce fut ainsi dès le début
:
les attaques contre les
«
libertins
»
ont tout de suite porté sur
leur conduite au moins autant que sur leurs thèses. D'où leur attitude ou plutôt leur éventail
d'attitudes
:
assumer les comportements qu'on leur attribue et les justifier, refuser au contraire
ces accusations comme infamantes, montrer enfin la diversité des murs au cours de l'histoire,
qui empêcherait la constitution d'une éthique universelle. |
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