Sorge und Begehren: zur Konzeption der Seinsfrage in Sein und Zeit
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| Veröffentlicht: |
Berlin
Parodos Verl.
2009
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INHALT
Einleitung 9
1. Wieso Sein und Zeit Fragment geblieben ist 9
2. Die bestehenden Interpretationsansätze zu Sein und Zeit
im Ganzen 17
3. Ziel und Gang dieser Arbeit 24
4. Abschließendes Wort in eigener Sache 31
A. Die existenziale Analytik als Begründung des Seins¬
verständnisses auf die Sorge 36
AI. Heideggers Seinsgeschichte 37
AJ. 1. Das frühe Fragen nach der
φύσις
als Ursprung der Seins¬
frage 37
A.I.2. Der doppelte Ursprung der These vom verbindlichen
Seinsverständnis 50
A.I.3. Der Beginn der Philosophie als Metaphysik 61
A.I.3.1. Die Idee des Guten als Grund des Semsverständnisses 68
A.I.3.2.
Die Platonische Konzeption der Ideenschau
(θεωρία)
80
AJ.4.
Die
seinsgeschichtlichen Folgen des Piatonismus 95
A.H. Heideggers Aristoteles-Rezeption 103
AJI.l. Der Ansatz von Heideggers Aristoteles-Rezeption 103
Α.Π.2.
Die
φρόνησις
als „ontologische Radikalisierung" der
κίνησις
bei Aristoteles 110
Α.Π.3.
Die
φρόνησις
als Auslegung und der in ihr zugängliche
Sinn von Sein 122
A.II.4. Die Frage nach dem Sinn von Sein als Frage nach dem ei¬
genen Begehren 130
A.II.5. Heideggers Kritik an Aristoteles 138
Α.Π.6.
Das Verhältnis von Aristoteles-Interpretation und Seins¬
geschichte bei Heidegger 141
A.IL7. Der Weltbegriff Heideggers 146
Α.Π.8.
Der Gang des ersten Abschnitts von Sein und Zeit 150
A.II.9. Fazit 155
В.
Die temporale Analytik als Freilegung der zeitigen¬
den Struktur der Sorge 158
B.I. Woher nahm Heidegger seine Konzeption einer
„ZeitHchkeiť'?
166
BJ.1. Heideggers These von der zeitigenden Struktur der Sor¬
ge als auf Augustinus zurückgehend 167
B.I.2. Heideggers These von der zeitigenden Struktur der Sor¬
ge als auf Aristoteles zurückgehend 171
B.I.3.
Die „Aristotelische Zeitabhandlung" als Ursprung der Un¬
terscheidung dreier möglicher Erfassungsweisen der Zeit 180
B.I.4. Heideggers Interpretation der „Aristotelischen Zeitab¬
handlung" im Ganzen 189
B.I.S. Die vollständige Konzeption von Heideggers „Zeitlich¬
keit" 192
B.I.6. Die hinführende Funktion der temporalen Analytik 202
В.П.
Wogegen sollte diese Konzeption der Zeitlichkeit sich wenden ? 204
B.II. 1. Die fundamentalontologische Dimension von Sein und
Zeit 204
B.II.2. Heideggers Interpretation der Kritik der reinen Vernunft
als Grundlegung der Metaphysik 208
ВЛ.З.
Heideggers Kritik an Kant 227
B.II.4. Heideggers Kritik an
Husserl
240
B.II.S. Heideggers grundsätzliches Verhältnis zu Hegel 248
B.II.6. Inwiefern Heideggers Veranschlagung des Seins als im¬
mer schon zeitlich sich gegen Hegel richtet 251
BJL?. Heideggers Kennzeichnung der Hegelschen Zielsetzung 258
B.II.8. Die Begründung der Notwendigkeit absoluten Wissens 265
B.II.9.
Heideggers Kritik an Hegel 275
B.II.I0. Fazit 280
C. Heideggers „metontologische" Darlegung einer
Genese des Semsverständnisses 282
C. 1. Heideggers Unterscheidung von ursprünglicher Räum¬
lichkeit, Zeitlichkeit und umsichtiger Räumlichkeit als in
sich auf eine Darlegung der Genese der Sorge vorgreifend 283
C.2. Vorgreifender Interpretationsvorschlag des Weltein-
gangs des Daseins 292
C.3. Die Geworfenheit des Daseins 295
C.4.
Heideggers Unterscheidung von Grundstimmungen
undzerstreuenden Stimmungen 299
C.5. Heideggers „Verfallen" als Gegenkonzept zu Hegel 310
C.6. Seinsvergessenheit und Alltäglichkeit 314
C.7. DasExistenzialdesVerstehens 329
C.8. Fürsorge und politische Dimension der Philosophie Hei¬
deggers 311
C.9. Eigentlichkeit und Gelassenheit 339
C. 10. Die metontologische Genese der Ideen 354
C.ll. Die Frage nach dem Sinn von Sein 362
C.12. Fazit 366
Đ.
Heideggers radikale
Subjektìvierung
der Philoso¬
phie 368
D.I. Die Geschichtlichkeit des Daseins 368
D.2. Heideggers Interpretation des Vorlaufens in den Tod 377
D.3. Das Sein-zum-Tode 383
D.4. Heideggers Explikation des Gewissens 387
D.5. Vergleich der Heideggerschen und Freudschen Perspekti¬
ve auf das Gewissen 394
D.6. Der Gang des zweiten Abschnitts von Sein und Zeit 403
D.7. Zurückweisung von Gadamers Interpretation der Heideg¬
gerschen „Hermeneutik" 410
D.8. Heideggers Neukonzeption der Philosophie als Herme¬
neutik in direkter Gegenüberstellung zur Hegeischen 417
D.9. Fazit 433
Literaturverzeichnis 436 |
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