Russische Religionsphilosophie im 20. Jahrhundert: Simon L. Frank: das Gottmenschliche des Menschen
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Inhaltsverzeichnis
I.
Lebensetappen . 15
II. Die
geistige Entwicklung bis zum Ersten Weltkrieg . 21
1. Humanistischer Individualismus. 22
2. Philosophie ist Lebensverstehen . 24
3. Zeitgenössische Einflüsse. 34
4. J. W. Goethes Intuition der Ganzheitlichkeit . 38
5. Die personalistische
Ontologie
Wilhelm Sterns . . 41
6. Das Programm des »religiösen Humanismus« . 43
7. Religiosität und »pantheistische Liebe« . 46
8. Der Optimismus der Vernunft. 48
9. Die Selbstevidenz des Erlebens: W. James und
F. Schleiermacher. 49
10. Das ganzheitliche Begreifen des Wirklichen . 54
11. Spinoza und die Zurückweisung des Monismus und
Pantheismus . 56
12. Das sittliche Ideal: Einheit des Unbedingten und
Bedingten. 58
III.
Die
ontologische
Grundlegung . 63
1. Die »Anwesenheit« des Seins. 66
2. Das Sein ist metalogische Fülle. Die Unangemessen¬
heit begrifflicher Sprache. 71
3. Das Sein ist eines. Es ist unbestimmbar und
undenkbar . 74
4. Das Sein ist schöpferisches Können. 77
5. Das Sein ist Leben und Geist. 81
IV.
Das Sein im Selbstsein. 84
1. Die All-Einheit der menschlichen Seele . 84
2. Die sich durch sich selbst erschließende Realität . . 90
3. Das unmittelbare Selbstsein ist transzendierendes
geistiges Leben. 94
4. Das Grenzenlose in der Weise des Begrenzten . 96
5. Das Ganze im Einzelnen und das Einzelne in jedem
anderen. 98
6. Die Realität - ein »offenbar Geheimnis«. 101
7. Die Aktualisierung des Selbstseins. 103
V.
Das
Transzendieren
zum Du. Das Sein ¡st Wir-Sein.
Die Grundform der Offenbarung . 105
1. Die Evidenz der Du-Realität . 108
2. Offenbarung als Mitteilung der Realität des
Offenbarenden. 111
3. Das Wort - das Medium der Offenbarung. 113
4. Die überzeitliche Gemeinschaftlichkeit -
Grund jeder Gesellschaft. 115
5. Das Wir-sein ist grenzenlos, überzeitlich,
überindividuell. 117
6. Der
ontologische
Vorrang der Einheit vor der Vielfalt 119
VI.
Anschluß an Transzendentalphilosophuie und
Phänomenologie. 123
1. Kritischer Anschluß an Kant. 124
2. Fichtes »intellektuelle Anschauung«. 128
3. Wilhelm
Dilthey
- Edmund
Husserl
- Max
Scheler
-
Martin Heidegger. 130
VII.
Zur Methode des Frankschen Denkens:
»Lebendiges Wissen« - »Belehrtes Nichtwissen« . 139
1. Lebendiges Wissen. 139
2. Auratische Beschreibung und »belehrtes Nichtwissen« 146
VIII. Das
Transzendieren
des Selbstseins zum Geist und
zum Leben. 152
1. Das erkennende und wollende
Transzendieren
zur Welt . 153
2. Das
Transzendieren
auf das an sich Sinnvolle und
Objektive in der Liebe . 154
3. Der Geist ist Grund. 155
4. Einheit und Unterschiedenheit von Seele und Geist. 158
5. Die Erfahrung der geistigen Realität als Zuruf und
Offenbarung . 159
6. Das geistige Sein - das Fundament der Personalität. 160
IX.
Das Sollen gründet im Sein . 162
1. Das Sein ist Wille und Wert . 162
2. Sittliches Leben ist mehr als Gesetzesgehorsam . . 165
3. Sittliche und rechtliche Normen. 167
4. Vernunft und sittlicher Takt . 168
5. Die Unvermeidbarkeit der Sünde
Die Eindämmung des Bösen . 170
6. Die universale Schicksalsgemeinschaft aller
Menschen. 173
7. Nochmals: Gnade und Gesetz. Christliches Leben in
der Welt. 175
8. Die Utopie der Selbsterlösung . 178
9. Christlicher Optimismus. 183
X.
Das transzendentale Wissen von Gott. 184
1. Der Gott der Philosophen und der Gott des
lebendigen Glaubens. 184
2. Der Gottesbeweis. 186
3. Das
ontologische
Argument . 190
4. Der religiöse Charakter des Arguments . 193
5. Ablehnung des »kosmologischen Gottesbeweises« . 195
6. Analoges und transzendentalphilosophisches
Denken. 196
7. Der Trost der Philosophie. 198
XI.
Das verstehende Erleben des Göttlichen und Heiligen . . 201
1. Bedingungen für die Erfahrung des Göttlichen . . . 202
2. Andersheit und Ähnlichkeit . 204
3. Die transzendentale Erfahrung der Realität im
Schönen. 205
4. Religiöse Erfahrung. 208
5. Glaube als Erfahrung der Gemeinschaft mit Gott . 212
6. Die Gewißheit des Glaubens . 215
7. Gegenständliche Wahrnehmung Gottes: W. Aiston
und J.
Hick
. 217
XII. Der Mensch und das Sein: Geschöpf und Schöpfer . 220
1. Das Ungeschaffene im Menschen. 220
2. Der Mensch: Mitschöpfer mit Gott. 225
3. Die Erschaffung des Seins durch Gott.
Die »Andersheit« der Schöpfung. 228
4. Eschatologischer Ausblick. Der Sieg am Ende . . . 234
XIII. Gottmenschentum . 239
1. Die transzendentale Einheit. Immanenz und
Transzendenz. 240
2. Gott und Mensch - ineinander verschränkte Begriffe 242
3. Der Begriff »Gottmenschlichkeit« . 244
4. Christus, der Mittler des Heils - Das christologische
Dogma . 246
5. Das Heil für alle Menschen. 253
6. Die »allgemeine und ewige« und die »konkret-positive«
Offenbarung . 255
7. Parallelen zur gegenwärtigen Theologie. 260
XIV. Die Kirche - die göttliche All-Einheit in der Welt . 265
1. Die »Wahrheit« des Wir als das »Heilige«. 265
2. Die Kirche - soziologisch,
ontologisch,
theologisch . 267
3. Die »eigentlich mystische« und die »empirisch-reale«
Kirche. 269
4. Die Einheit der beiden »Naturen« der Kirche . 273
XV.
mysterium
iniquitatis . 277
1. Der Widersinn des Bösen. 278
2. Das konstruktive und das zerstörerische Moment
der Negation . 280
3. Das Böse-eine Folge der Freiheit?. 282
4. Verführung durch das Böse? . 285
5. Mein Sündenfall - der Sündenfall der Welt . 286
XVI. Das Leid. 289
1. Das Leid - das Signum des Weltseins. 289
2. Der Sinn im Leiden. 291
3. Der leidende Gott. 294
4. Sühneopfer und stellvertretendes Opfer. 296
XVII. Nikolaus von Kues - der Lehrer. 301
1. Die Gewißheit des Absoluten. 303
2. Wissen als ungegenständliche Erfahrung. 305
3. Der menschliche Geist - das Bild des göttlichen
Geistes . 307
4. »transcensus«. 310
5. Die Gottmenschlichkeit. 311
6. Das Sein als Koinzidenz von Aktualität und
Potentialität. 313
7. Die »Kirche« - die in der »Wahrheit« vereinte
Menschheit. 317
XVIII. Kritische Rezeption - Abschließende Bemerkungen . . . 321
1. Kritische Rezeption. 321
2. Religionsphilosophie. 334
3. Russische Philosophie . 334
4. Desiderate der Forschung. 337
5. S. L. Frank - der Philosoph des christlichen
Humanismus. 341
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