Universale Kirche vor Ort: zum Verhältnis von Universalkirche und Ortskirche
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Regensburg
Pustet
2009
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Inhalt
Vorwort. 13
I.
Einführung
1. Ein Präludium für die Theologie des 21. Jahrhunderts. 17
2. Zur Eigenart und Methode der Arbeit. 19
a. Die Einordnung der Frage in die Rezeptionsgeschichte
des
II.
Vatikanuni. 19
b. Die Einbeziehung soziokultureller und historischer
Dimensionen in die dogmatische Fragestellung. 21
с
Der Disput als Teil einer grundlegenden Diskussion
zwischen J. Ratzinger und W. Kasper. 22
d. Die Bedeutung des theologiegeschichtlichen Beispiels
der Heiligenverehrung und der Schlußthesen. 23
II.
Die Diskussion um Universalkirche und Lokalkirchen
an der Jahrtausendwende
1. Das Schreiben der Glaubenskongregation Communionis notio
vom 28. Mai 1992. 25
2. Eine offizielle Erläuterung zum Communio-Dokument, 1993. 36
3. Die Kontroverse um Communionis notio. 39
a. Reaktionen auf das Schreiben der Glaubenskongregation. 39
b. Die Kritik
deser
Bischofs von Rottenburg an der Ekklesiologie
in Communionis
notion
. 42
c.
Die Analyse der nachkonziliaren Ekklesiologie
durch Kardinal Ratzinger.44
d. Die Erläuterung der Kritik an Communionis notio
durch W. Kasper.48
e. Antwort Kardinal Ratzingers im Jesuitenmagazin „America".51
f. Der Leserbrief Kardinal Kaspers in „America"
als äußerer Abschluss der Debatte.53
6 Inhalt
4. Zur Systematik der Kontroverse um Communionis notio. 55
a. Die Diskussion als Teil der Rezeption des
II.
Vatikánům
. 55
b.
In
der
Diskussion sichtbar gewordene Fragen. 57
5. Zu den ekklesiologischen Grandpositionen Kardinal Ratzingers. 59
a. Hermeneutische Vorbemerkungen. 59
b. Kirche als
εκκλησία
. 63
c.
Kirche als Leib Christi. 66
d. Der universale Auftrag der Bischöfe. 72
6. Zu den ekklesiologischen Grundpositionen Walter Kaspers. 79
a. Die heilsgeschichtliche Sicht der Kirche. 79
b. Die Zäsur in der Ekklesiologie an der ersten Jahrtausendwende . 82
7. Ein theologiegeschichtlicher Rückblick. 86
a. Die Diskussion um J. Ratzingers „Einführung ins Christentum"
(1968-1970). 86
b. Die
„Hochlanď^-Debatte
als erste Skizzierung bleibender
theologischer Positionen. 90
III.
Der veränderte zeitgeschichtliche Horizont der Fragestellung
in theologischer und anthropologischer Perspektive
1. Der veränderte Horizont der XJniversalkirche. 93
a. Eine neue Erfahrung von kirchlicher Universalität. 93
b. Die Wirkung des Bedeutungswandels von ,universal'
auf die Ekklesiologie. 95
с
Ein neuer Kontext kirchlicher Universalität:
Globalisierung und Globalisiemngsangst. 100
2. Der veränderte Horizont der lokalen Kirche. 106
a. Schwierigkeiten der
Anthropologie,
einen dem Menschen
gemäßen Ort zu bestimmen. 106
b. Veränderungen in der Theologie der Ortskirche. 114
c. Ortskirche im Verständnis des Zweiten VatikanischenKonzils. 118
d. Rückblick: „Katholische Kirche als Weltreich" - ein Wandel . 127
Inhalt 7
IV.
Zur Theologie der einen, präexistenten Kirche
1. Hinfiihmng. 129
2. Voraussetzung: Die geschichtliche Erfahrung der Zerstreuung
und Sammlung in der Reflexion Israels. 130
a. Geschichte als Heüsgeschichte bedeutet auch: Dramatik von
Zerstreuung und Sammlung. 130
b. Die Entwicklung des Verständnisses von Zerstreuung. 133
с
Die theologische Deutung von Diaspora und Sammlung
als geschichtliches Handeln Gottes. 138
3. Ein wichtiger Beitrag: Die Präexistenz Israels und der Tora
in der
rabbinischen
Theologie. 142
a.
Hermeneutische
Vorbemerkung: zur
rabbinischen
Schriftauslegung. 142
b. Das präexistente Israel und die präexistente Tora. 146
4. Zu den Quellen patristischer Präexistenzdieologie. 154
5. Die Präexistenz der Kirche im 2. Clemensbrief. 156
a. Hermeneutische Vorfragen. 156
b. Die Frage nach der gnostischen Prägung der Schrift . 157
c. Der Bezug zur „unfruchtbaren Frau"
(Jes
54,1). 160
d.
Die Kirche als der Ort des Staunens. 163
6. Die Greisin Kirche im ,Hirten des Hermas'. 166
a. Zur Kritik an der frühchristlichen Schrift. 166
b. Die Vision mit der Greisin. 170
7. Die Kirche als Braut. 172
a. Israel als Braut Gottes in der Hl. Schrift
und in deren Auslegung. 172
b. Die Deutung der Braut in den christlichen
HoheEed-Kommentarendes I.Jahrtausends . 175
с
Die Braut in den Hohelied-Kommentaren
ab dem 12. Jahrhundert. 183
8. Weitere ekklesiologische Motive. 187
a. Kirche und himmlisches Jerusalem. 187
b. Die
Ecclesia
ab Abel. 191
с
Die eine Kirche bei
Cyprian
. 194
d.
Die Kirche als Bild und Labor Gottes bei Maximus
Confessor
. 199
8 Inhalt
9. Ertrag: Die Präexistenz der Kirche im Blick auf ihre
geschichtliche Herkunft, ihre Einheit und ihre Bestimmung. 202
V.
Aspekte zu einer Theologie der
εκκλησία
1.
εκκλησία
als „Gemeinde" und „Kirche" im Neuen Testament. 207
a. Vorfrage: Zur Bedeutung der Apostelgeschichte
und ihrer Erforschung. 207
b. Zur Bedeutung der
εκκλησία
in der Apostelgeschichte. 218
с
Die heüsgeschichtliche Bedeutung Jerusalems im Plan
der Apostelgeschichte. 226
d. Die Universalität Israels als Moment der lukanischen
Pfingsterzählung. 229
e. Der lukanische Apostelbegriff als Klammer zwischen
universaler Bedeutung und lokaler Konkretheit der
εκκλησία
von Jerusalem . 236
f. Die Ausbreitung der
4κκλησ
í a
durch Gemeindegründungen . 240
g.
Zur Bedeutung der
εκκλησία
in den anderen
neutestamentlichen Schriften. 246
2. Die Formel
ètri
το αυτό
als Signalwort der Kirchenväter
für die Konkretheit der
εκκλησία
. 255
3. Lebens- und Tischgemeinschaft als Merkmale der
εκκλησία
. 258
a. Die mensa episcopalìs
. 258
b.
Die vita
commuas,
der Kleriker. 261
c.
Die Gegenbewegung des Eigenkirchenwesens. 268
d. Das nie ganz vergessene Ideal des gemeinsamen Lebens.271
4. Ertrag: Die sichtbar gewordene Notwendigkeit der Präzisierung
von,Ortskirche'. 284
VI.
Das dynamische Verhältnis von Lokalkirchen und
Universalkirche am Beispiel der Heiligenverehrung
Hinführung.287
a. Die Heiligenverehrung als Moment an der Ausfaltung des
Verhältnisses von Ortskirche und Gesamtkirche.287
b. Die ersten Heiligen: Die Märtyrer.288
c. Die Verehrung jüdischer Märtyrer. 289
Inhalt 9
2. Auf dem Weg zu einer neuen heilsgeschichtlichen
Bedeutang
des Ortes. 293
a. Vom römischen Totenkult zum Gedächtnis der Gemeinden. 293
b. Die stärkere lokale Bindung in der römischen Ortskirche. 298
с
Reliquienverehrung löst den Kult von der Beschränkung
auf den ursprünglichen Ort. 300
3. Neue Verbindungen von Ortskirchen durch die Heiligen . 304
a. Die Wunder der Heiligen als Fortsetzung der biblischen Wunder. 304
b. Die Heiligenviten als Fortsetzung der Heilsgeschichtsschreibung.305
с
Die Wirkung der Heiligen: Reform der Kirche von einem Ort aus.311
d. Die Translationen als Instrumente zur Schaffung neuer
Verbindungen. 313
e. Der Heiligenkalender als Ausweis diachroner Universalität. 316
4. Ertrag: Heiligenverehrung als Beitrag zur Universalisierang
der Geschichtlichkeit des Glaubens . 319
VII.
Beiträge zu einet Bestimmung des Verhältnisses
von Universalkirche und Lokalkirchen
1. These: Ontologischer Vorrang der Universalkirche
und spezifischer Auftrag der Kirche. 322
a. Präexistenz: Übereinstimmung von Anfang und Ziel der Welt. 322
b. Priorität der Universalkirche und Sammlung der Menschheit .326
2. These: Kontinuität zwischen alttestamentlich/rabbinischer
Theologie und christlicher Ekklesiologie. 330
3. These: Priorität der Universalkirche und Jerusalem als Ortskirche . 333
a. Die universale Kirche —in Jerusalem sichtbar. 333
b. Die Bedeutung des jüdischen Wochenfestes und
der ,Zwölf für die Universalität. 335
с
Der Apostelbegriff als Verbindung zwischen Universalem
und Lokal-Konkretem der Kirche. 337
d. Die Singularität der
εκκλησία
von Jerusalem. 341
10 Inhalt
4. These: Die Verhältnisbestimmung von Univetsalkirche/Orts-
kirche und das Wesen der Kirche als Nachfolgegemeinschaft. 342
a. Märtyrerverehrung als neue Dynamik für das Ortsprinzip. 342
b. Auswirkungen der Märtyrerverehrung auf die Beziehung
der Ortskirchen untereinander. 345
с
Märtyrer- und Heiligenverehrung als Hebel für Personalität
und Universalität des Christlichen . 347
5. These: Die Formel gegenseitige Innerlichkeit' verstanden als
.gegenseitige Hilfe'. 350
a. Zur Konsequenz aus der Formel .gegenseitige Innerlichkeit'. 350
b. Die Begriffe
εκκλησία
und conalium als Hinweise auf die
.innere Wechselbeziehung' von Universalkirche und Lokalkirchen. 351
с
Corredio
fraterna
als ekklesiologische Kategorie. 353
Gegenseitige Hilfe'. 356
6. These: Weiterentwicklung der Verhältnisbestimmung entlang
der Konzeption ^Kirche als Versammlung'. 361
a. Kirche als Versammlung. 361
b. Einmütigkeit als Kennzeichen der
communio ecclesiarum
. 364
7. These: Mittegeeinte Gemeinschaft als ekklesiologisches Modell. 369
a. Verschiedene Modelle in der Ekklesiologie und
der Verhältnisbestimmung Universalkirche/Ortskirchen. 369
b. Jerusalem und Rom als Ansatz für eine Ekklesiologie
der ,mittegeeinten Gemeinschaft'.370
с
Die Idee einer ,mittegeeinten Gemeinschaft'. 375
d. .Mittegeeinte Gemeinschaft' als ergänzendes
ekklesiologisches Modell. 378
8. These: Globaler und lokaler Charakter des Petrusdienstes:
Rom als Gemeinde.382
VIII. Zusammenfassung 387
Inhalt 11
Exkurse
1. Zur Geschichte der Acta-Forschung und ihrer Erträge. 209
1)
.Tactlosigkeiť
oder Theologie? — der Radikalschnitt
der frühen Acta-Kritik. 209
2) jHistory' oder
^tories'?
— die Frage nach der Funktion der
lukanischen Erzählweise. 211
3) Die Schwierigkeiten, ein Gesamtbild zu finden.217
2. Die Frage nach der angemessenen Größe einer Ortskirche .275
Literatur. 393
a. Beiträge zum Disput Ratzinger — Kasper . 393
b. Beiträge zu Universalkirche — Lokalkirche . 395
с
Weitere zitierte Beiträge zur Ekklesiologie und zu Einzelfragen. 400
Personenregister . 437 |
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