Die unerkannte Avantgarde im Pfarrhaus: zur Wahrnehmung eines abduktiven Lernortes kirchlicher Pastoralgemeinschaft
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin [u.a.]
Lit
2008
|
| Schriftenreihe: | Werkstatt Theologie
12 |
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| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | http://www.lit-verlag.de/isbn/3-8258-1490-8 |
| Beschreibung: | 468 S. Ill., graph. Darst. |
| ISBN: | 9783825814908 |
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0.
ENTREE
....................................................................................................5
0.1
,Л1ѕ
der neue Pfarrer kam ... .............................................................................5
0.2 Vierundzwanzig Stunden geöffnet......................................................................7
1. EINLEITUNG UND PROBLEMSTELLUNG......................................9
1.1 Das Interesse der Kirchenleitung........................................................................12
1.2 Das gesellschaftliche Interesse am Pfarrhaus.....................................................15
2. GESCHICHTE EINES ORTES............................................................20
2.1 Nur ein Wohnsitz? — eine
kirchengeschichtłiche
Annäherung...........................21
2.1.1 Die Umsetzung der Reformdekrete des Konzils von
Trient
.......................22
2.1.2 Die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts..........................................................27
2.1.3 Milieubildung und Beginn der „Pianischen Epoche .................................31
Exkurs: Pastor Wilhelm Maxen - ein Beispiel beginnender Großstadtseelsorge in
Hannover-Linden.................................................................................................44
2.1.4 Der Anfang des 20. Jahrhunderts und die Weimarer Republik...................48
2.1.5 Katholizismus und Nationalismus — Das Pfarrhaus im Dritten Reich........52
2.1.6 Die Nachkriegszeit......................................................................................64
2.1.7 Die Initiation durch das Zweite Vatikanische Konzil.................................75
2.1.8 Die Kirche in der Postmoderne...................................................................83
2.1.8.1 Die Phänomene der Individualisierung und Pluralisierang.................92
2.1.8.2 Die Ausdifferenzierung von Lebensorten in modernen Gesellschaften
........................................................................................................................97
2.1.8.3 Mobilität und Heimat - Kirche als Heimat?.....................................104
2.1.8.4 Die „Friedhöflichkeit der Pfarrgemeinde........................................108
2.1.8.5 Die Konsequenzen der Communio-Ekklesiologie............................113
2.1.8.6 Die Pluralisierang priesterlicher Rollenverständnisse.......................121
2.1.8.7 Die Pluralisierang pastoraler Berufe.................................................128
2.1.8.8 Kirchliche Krisenphänomene............................................................134
2.1.8.9 Die Vielfalt des Pfarrhauslebens in der Gegenwart..........................140
3. FUNKTIONEN UND WAHRNEHMUNGEN DES PFARRHAUSES
....................................................................................................................144
3.1 Das Pfarrhaus als Lebensort.............................................................................144
3.1.1 Das Pfarrhaus als Lebensort einer „Großfamilie .....................................144
3.1.2 Der Pfarrer................................................................................................149
3.1.3 Die Hauswirtschafterin.............................................................................154
3.1.4 Die Kapläne, Hilfspriester und Vikare......................................................159
3.1.5 Das Familienleben im Pfarrhaus...............................................................161
3.1.6 Ein Ort geschützt-ungeschützter Sexualität..............................................162
3.1.7 Die Privatheit im Pfarrhaus.......................................................................167
3.1.7.1 Die privatisierte Öffentlichkeit und die veröffentlichte Privatheit.... 168
3.1.7.2 Der Schutz des Privaten im Pfarrhaus...............................................177
3.2 Das Pfarrhaus im Leben der Pfarr- und Ortsgemeinde.....................................184
3.2.1 Die Sakralisierung des Pfarrhauses als „heiliger Ort ..............................185
3.2.2 Das Pfarrhaus als Vorläufer von Gemeindehäusern und Pfarrheimen......188
3.2.3 Das Pfarrhaus als Herrschaftssitz und Machtzentrum...............................189
3.2.3.1 Der Wandel der Herrschaftsform......................................................190
3.2.3.2 Die Entstehung charismatischer Herrschaft......................................195
3.2.3.3 Die Überlagerung verschiedener Machtformen................................198
3.2.3.4 Der Pfarrer als Scharnier zwischen zwei Systemen..........................203
3.2.4 Das Pfarrhaus als Repräsentationsbau......................................................215
3.2.5 Das „offene Pfarrhaus .............................................................................220
3.2.6 Das Pfarrhaus als sozial-pastoraler und politischer Ort............................223
3.2.7 „Servicestelle Pfarramt ...........................................................................228
3.2.8 Der verfluchte Ort - sexualisierte Gewalt und Verbrechen im Pfarrhaus. 240
3.3 Das Pfarrhaus als Filiale der Diözese...............................................................248
3.3.1 Das Pfarrhaus als Ausbildungsort.............................................................249
3.3.2 Das Pfarrhaus als spiritueller Ort..............................................................253
Exkurs: Das Evangelische Pfarrhaus.................................................................265
1.
Eine kulturhistorische Erfolgsgeschichte..................................................266
2. Die Pfarrfrau.............................................................................................271
3. Vom Segen zum Fluch des Pfarrhauses?..................................................275
4. Ordinationstheologische Implikationen....................................................280
4. DAS PFARRHAUS - EINE EMPIRISCHE ERHEBUNG.............285
4.1 Die Erfahrung im Rahmen einer pastoraitheologischen Arbeit.....................285
4.2 Methodologische Klärungen.............................................................................288
4.2.1 Die Offenheit des Forschungsprozesses...................................................290
4.2.2 Auswahl der Gesprächspartner.................................................................292
4.2.3 Der Forscher im Rahmen des Interviews..................................................296
4.2.4 Der Interviewleitfaden und der Gesprächsverlauf....................................298
4.2.5 Die Transkription und Auswertung von Interviews..................................300
4.2.6 Validität, Repräsentativität und exemplarische Fallstudien......................303
4.3 Vier exemplarische Fälle..................................................................................307
4.3.1 Das Pfarrhaus als Weg zur
Gemeindebiîdung
- Herr Wittmann..............307
4.3.2 Das Pfarrhaus als Hindernis für professionelles Arbeiten - Frau Kuhn... 316
4.3.3 Eine Küche für die Pfarrei - Pfarrer Hübner............................................323
4.3.4 Das Pfarrbüro als Kormmmikationsknoten — Frau Schmitt......................330
4.4 Eine fallübergreifende Analyse........................................................................336
4.4.1 Der Umgang mit Privatheit.......................................................................336
4.4.2 Das Pfarrhaus als Lernort..........................................................................351
4.4.3 Die Funktionale Ausrichtung des Pfarrhauses..........................................359
4.4.4 Ein Kommunikations- und Machtzentrum................................................363
4.4.5 Kommunitäre Lebensformen....................................................................368
S.CONCLUSIO........................................................................................374
5.1 Ein Ort zeitgenössischer Avantgarde (Gaudium et spes)..................................378
5.2 Ein „Kunden-Zentrum als abduktiver Lernort (C. S. Peirce)......................387
5.3 Ein Brennpunkt zwischen Pastoral- und Religionsgemeinschaft
(H.-J. Sander)..........................................................................................................402
5.4 Statt „Totschweigen und „Gesundbeten : Interessiert wahrnehmen!.............406
5.5 Schlussbetrachtung...........................................................................................412
LITERATURVERZEICHNIS UND ANHANG....................................413
|
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INHALTSVERZEICHNIS
0.
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.5
0.1
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der neue Pfarrer kam .".5
0.2 Vierundzwanzig Stunden geöffnet.7
1. EINLEITUNG UND PROBLEMSTELLUNG.9
1.1 Das Interesse der Kirchenleitung.12
1.2 Das gesellschaftliche Interesse am Pfarrhaus.15
2. GESCHICHTE EINES ORTES.20
2.1 Nur ein Wohnsitz? — eine
kirchengeschichtłiche
Annäherung.21
2.1.1 Die Umsetzung der Reformdekrete des Konzils von
Trient
.22
2.1.2 Die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts.27
2.1.3 Milieubildung und Beginn der „Pianischen Epoche".31
Exkurs: Pastor Wilhelm Maxen - ein Beispiel beginnender Großstadtseelsorge in
Hannover-Linden.44
2.1.4 Der Anfang des 20. Jahrhunderts und die Weimarer Republik.48
2.1.5 Katholizismus und Nationalismus — Das Pfarrhaus im Dritten Reich.52
2.1.6 Die Nachkriegszeit.64
2.1.7 Die Initiation durch das Zweite Vatikanische Konzil.75
2.1.8 Die Kirche in der Postmoderne.83
2.1.8.1 Die Phänomene der Individualisierung und Pluralisierang.92
2.1.8.2 Die Ausdifferenzierung von Lebensorten in modernen Gesellschaften
.97
2.1.8.3 Mobilität und Heimat - Kirche als Heimat?.104
2.1.8.4 Die „Friedhöflichkeit" der Pfarrgemeinde.108
2.1.8.5 Die Konsequenzen der Communio-Ekklesiologie.113
2.1.8.6 Die Pluralisierang priesterlicher Rollenverständnisse.121
2.1.8.7 Die Pluralisierang pastoraler Berufe.128
2.1.8.8 Kirchliche Krisenphänomene.134
2.1.8.9 Die Vielfalt des Pfarrhauslebens in der Gegenwart.140
3. FUNKTIONEN UND WAHRNEHMUNGEN DES PFARRHAUSES
.144
3.1 Das Pfarrhaus als Lebensort.144
3.1.1 Das Pfarrhaus als Lebensort einer „Großfamilie".144
3.1.2 Der Pfarrer.149
3.1.3 Die Hauswirtschafterin.154
3.1.4 Die Kapläne, Hilfspriester und Vikare.159
3.1.5 Das Familienleben im Pfarrhaus.161
3.1.6 Ein Ort geschützt-ungeschützter Sexualität.162
3.1.7 Die Privatheit im Pfarrhaus.167
3.1.7.1 Die privatisierte Öffentlichkeit und die veröffentlichte Privatheit. 168
3.1.7.2 Der Schutz des Privaten im Pfarrhaus.177
3.2 Das Pfarrhaus im Leben der Pfarr- und Ortsgemeinde.184
3.2.1 Die Sakralisierung des Pfarrhauses als „heiliger Ort".185
3.2.2 Das Pfarrhaus als Vorläufer von Gemeindehäusern und Pfarrheimen.188
3.2.3 Das Pfarrhaus als Herrschaftssitz und Machtzentrum.189
3.2.3.1 Der Wandel der Herrschaftsform.190
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3.2.3.4 Der Pfarrer als Scharnier zwischen zwei Systemen.203
3.2.4 Das Pfarrhaus als Repräsentationsbau.215
3.2.5 Das „offene Pfarrhaus".220
3.2.6 Das Pfarrhaus als sozial-pastoraler und politischer Ort.223
3.2.7 „Servicestelle Pfarramt".228
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3.3 Das Pfarrhaus als Filiale der Diözese.248
3.3.1 Das Pfarrhaus als Ausbildungsort.249
3.3.2 Das Pfarrhaus als spiritueller Ort.253
Exkurs: Das Evangelische Pfarrhaus.265
1.
Eine kulturhistorische Erfolgsgeschichte.266
2. Die Pfarrfrau.271
3. Vom Segen zum Fluch des Pfarrhauses?.275
4. Ordinationstheologische Implikationen.280
4. DAS PFARRHAUS - EINE EMPIRISCHE ERHEBUNG.285
4.1 Die Erfahrung" im Rahmen einer pastoraitheologischen Arbeit.285
4.2 Methodologische Klärungen.288
4.2.1 Die Offenheit des Forschungsprozesses.290
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4.3 Vier exemplarische Fälle.307
4.3.1 Das Pfarrhaus als Weg zur
Gemeindebiîdung
- Herr Wittmann.307
4.3.2 Das Pfarrhaus als Hindernis für professionelles Arbeiten - Frau Kuhn. 316
4.3.3 Eine Küche für die Pfarrei - Pfarrer Hübner.323
4.3.4 Das Pfarrbüro als Kormmmikationsknoten — Frau Schmitt.330
4.4 Eine fallübergreifende Analyse.336
4.4.1 Der Umgang mit Privatheit.336
4.4.2 Das Pfarrhaus als Lernort.351
4.4.3 Die Funktionale Ausrichtung des Pfarrhauses.359
4.4.4 Ein Kommunikations- und Machtzentrum.363
4.4.5 Kommunitäre Lebensformen.368
S.CONCLUSIO.374
5.1 Ein Ort zeitgenössischer Avantgarde (Gaudium et spes).378
5.2 Ein „Kunden-Zentrum" als abduktiver Lernort (C. S. Peirce).387
5.3 Ein Brennpunkt zwischen Pastoral- und Religionsgemeinschaft
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