Der gentechnische Mensch von morgen und die Skrupel von heute: menschliche Leibkonstitution und Selbstwerdung in den prinzipiellen Einwänden an Keimbahntherapie und reproduktivem Klonen
Gespeichert in:
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Kohlhammer
[2008]
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| Schriftenreihe: | Forum Systematik
33 |
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|---|---|
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Inhalts verzeichni s
Vorwort.5
Einleitung.n
Teill
Hermeneutische Rekonstruktion prinzipieller
Einwände an gentechnischen Maßnahmen
des menschlichen Erbguts.15
1 Ausgangspunkt: Eine Beobachtung.15
2 Gentechnik und Menschenwürde.18
Exkurs: Die Irreversibilität bei der Gen-Manipulation -
Parfits Paradox des reproduktiven Klonens.20
3 Die Systematik der prinzipiellen Einwände.26
3.1 Welche schwerwiegenden Konsequenzen befürchten die
prinzipiellen Einwände?.26
3.2 Die naturalen Vorgaben des Selbstseinkönnens.28
3.3 Natur und Technik.31
3.3.1 Der Sozialcharakter von Natur.40
3.3.1.1 Der technische Zugang zur Natur.40
3.3.1.2 Natur und Subjektivität.44
3.3.2 Grammatische Bemerkungen zu Natur und Technik.46
3.4 Der Naturbegriff und seine religiöse Seite.54
3.5 Die religiöse Seite von Solidarität.59
3.6 Ist Naturverlust möglich?.61
3.7 Ist Selbstverlust überhaupt möglich?.63
4 Die PRINZIPIELLEN EINWÄNDE im Rahmen der
römisch-katholischen Naturgesetzlehre.65
4.1 Natur und Religion.67
4.2 Historische Beispiellosigkeit und Irreversibilität.72
4.3 Ergebnis.79
5 Eine evangelische Interpretation der Gentechnik im Anschluss an
Schleiermacher.79
5.1 Schleiermachers Beitrag zur moralischen Bindekraft der Natur
als Ganzheit.80
5.2 Analyse des unmittelbaren Selbstbewusstseins.84
5.3 Die Störung des natürlichen Gefüges des Selbstbewusstseins -
Schleiermachers mögliche Impulse für die Gentechnik-Debatte.88
5.4 Von Schleiermacher zu Herms.93
5.5 Der Ansatz von E. Herms.97
5.5.1 Überschreitung der phänomenologischen Methode.97
5.5.2 Gefahren durch Gentechnologie.103
5.5.2.1 Veränderungen im Selbstverhältnis.107
5.5.2.2 Veränderungen im Umwelt- und Gattungsverhältnis.108
5.5.2.3 Veränderungen im Gottesverhältnis.109
5.5.3 Ergebnis.111
5.6 Phänomenologische Ansätze im Anschluss an Schleiermacher.112
5.6.1 Die Verschränkung von Leib, Gattung und Gott.114
5.6.2 Indirekte Zerstörung von Unmittelbarkeit.122
5.6.3 Das Selbst als Intention.124
5.6.4 Die sogenannte Transzendentalität des Egos.126
5.6.5 Das körperoffene Selbstkonzept.128
5.6.6 Das religionsbedürftige unmittelbare Selbstbewusstsein.131
5.6.7 Zwischenergebnis.134
5.6.8 Gefahren durch Gentechnik.136
5.7 Unmittelbare Inversion zum Gattungsbewusstsein.141
5.7.1 Phänomenologische Herleitung des Sündenbewusstseins.142
5.7.2 Gefahren durch Gentechnologie.148
6 Ergebnis.149
Teil II
Diskussion um die prinzipiellen Einwände
in theologisch-anthropologischer und
-phänomenologischer Perspektive.151
1 Einleitung.151
2 Das Spekulationsproblem der PRINZIPIELLEN EINWÄNDE.151
2.1 Spekulation in der Technikfolgeneinschätzung.152
2.2 Zur Methodik der Entdeckung sozial dominierender Suggestion.159
2.2.1 Unsere Skrupel bei den Gefahren durch Gentechnologie
für Betroffene.160
2.2.2 Zukunftsverweisung unserer Skrupel.162
2.2.3 Ergebnis.163
2.3 Dammbruch durch In-vitro-Fertilisation?.164
2.4 Ergebnis.172
3 Einspruch gegen die These der prinzipiellen Neuheit
und Irreversibilität der Gentechnologie.173
3.1 V. Gerhardts Gegenentwurf.173
3.1.1 Der Vernunftbezug des Selbst.174
3.1.2 Das Verhältnis von Religion, Gattung und Selbst
nach Gerhardt.178
3.1.3 Die naturale Seite des Selbst.180
3.1.4 Der menschliche Leib.184
3.1.5 Nichts Neues mit Gentechnik?.185
3.1.6 Ergebnis.189
3.2 Die Unhintergehbarkeit des Selbstseins (H. Schmitz).190
3.2.1 Subjektivität und Personalität nach Schmitz.190
3.2.2 Die stets nur vorläufige personale Emanzipation
und das Problem der Wahrnehmungsinversion.194
3.2.3 Störungen von Unmittelbarkeit.199
3.2.3.1 Sozialität bei Schmitz.200
3.2.3.2 Sozial indizierte Störungen des Selbstseins.202
3.2.4 Ergebnis.206
4 Subjektivitätskritik bei I.U. Dalferth.207
4.1 Dalferths Interpretation des „Ich denke" bei Kant.213
4.2 Die transzendentale Einheit des „Ich denke".216
4.3 Kein vorgängiges Selbstgefühl?.218
4.4 Das Interesse an sich selbst.220
4.5 Ergebnis.222
5 Offenes Leibkonzept ohne Gott (J.-P. Sartre).223
5.1 Ähnlichkeiten mit einer religiös-phänomenologischen
Anthropologie.223
5.2 Die methodische Überschreitung des Atheismus.225
5.3 Sartres gelassene Haltung zur technischen Einwirkung
auf den Menschen.231
5.4 Ergebnis.238
Teil III
Welche Art von Gentechnik ist legitim?.239
1 Einleitung.239
2 Mögliche Maßnahmen trotz Geltung der PRINZIPIELLEN EINWÄNDE. 240
2.1 Die somatische Gentherapie.240
2.2 Das sogenannte therapeutische Klonen.243
2.3 Eugenik.246
3 Ausgleichsmöglichkeiten gegen die negativen Folgen
von Gentechnologie?.248
3.1 Güterabwägung zwischen Gattungsschutz und Therapie.248
3.2 Ist das Ergebnis auf das reproduktive Klonen übertragbar?.251
Literaturverzeichnis.257
9 |
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Inhalts verzeichni s
Vorwort.5
Einleitung.n
Teill
Hermeneutische Rekonstruktion prinzipieller
Einwände an gentechnischen Maßnahmen
des menschlichen Erbguts.15
1 Ausgangspunkt: Eine Beobachtung.15
2 Gentechnik und Menschenwürde.18
Exkurs: Die Irreversibilität bei der Gen-Manipulation -
Parfits Paradox des reproduktiven Klonens.20
3 Die Systematik der prinzipiellen Einwände.26
3.1 Welche schwerwiegenden Konsequenzen befürchten die
prinzipiellen Einwände?.26
3.2 Die naturalen Vorgaben des Selbstseinkönnens.28
3.3 Natur und Technik.31
3.3.1 Der Sozialcharakter von Natur.40
3.3.1.1 Der technische Zugang zur Natur.40
3.3.1.2 Natur und Subjektivität.44
3.3.2 Grammatische Bemerkungen zu Natur und Technik.46
3.4 Der Naturbegriff und seine religiöse Seite.54
3.5 Die religiöse Seite von Solidarität.59
3.6 Ist Naturverlust möglich?.61
3.7 Ist Selbstverlust überhaupt möglich?.63
4 Die PRINZIPIELLEN EINWÄNDE im Rahmen der
römisch-katholischen Naturgesetzlehre.65
4.1 Natur und Religion.67
4.2 Historische Beispiellosigkeit und Irreversibilität.72
4.3 Ergebnis.79
5 Eine evangelische Interpretation der Gentechnik im Anschluss an
Schleiermacher.79
5.1 Schleiermachers Beitrag zur moralischen Bindekraft der Natur
als Ganzheit.80
5.2 Analyse des unmittelbaren Selbstbewusstseins.84
5.3 Die Störung des natürlichen Gefüges des Selbstbewusstseins -
Schleiermachers mögliche Impulse für die Gentechnik-Debatte.88
5.4 Von Schleiermacher zu Herms.93
5.5 Der Ansatz von E. Herms.97
5.5.1 Überschreitung der phänomenologischen Methode.97
5.5.2 Gefahren durch Gentechnologie.103
5.5.2.1 Veränderungen im Selbstverhältnis.107
5.5.2.2 Veränderungen im Umwelt- und Gattungsverhältnis.108
5.5.2.3 Veränderungen im Gottesverhältnis.109
5.5.3 Ergebnis.111
5.6 Phänomenologische Ansätze im Anschluss an Schleiermacher.112
5.6.1 Die Verschränkung von Leib, Gattung und Gott.114
5.6.2 Indirekte Zerstörung von Unmittelbarkeit.122
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5.6.4 Die sogenannte Transzendentalität des Egos.126
5.6.5 Das körperoffene Selbstkonzept.128
5.6.6 Das religionsbedürftige unmittelbare Selbstbewusstsein.131
5.6.7 Zwischenergebnis.134
5.6.8 Gefahren durch Gentechnik.136
5.7 Unmittelbare Inversion zum Gattungsbewusstsein.141
5.7.1 Phänomenologische Herleitung des Sündenbewusstseins.142
5.7.2 Gefahren durch Gentechnologie.148
6 Ergebnis.149
Teil II
Diskussion um die prinzipiellen Einwände
in theologisch-anthropologischer und
-phänomenologischer Perspektive.151
1 Einleitung.151
2 Das Spekulationsproblem der PRINZIPIELLEN EINWÄNDE.151
2.1 Spekulation in der Technikfolgeneinschätzung.152
2.2 Zur Methodik der Entdeckung sozial dominierender Suggestion.159
2.2.1 Unsere Skrupel bei den Gefahren durch Gentechnologie
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2.2.2 Zukunftsverweisung unserer Skrupel.162
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2.4 Ergebnis.172
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3.1.6 Ergebnis.189
3.2 Die Unhintergehbarkeit des Selbstseins (H. Schmitz).190
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3.2.4 Ergebnis.206
4 Subjektivitätskritik bei I.U. Dalferth.207
4.1 Dalferths Interpretation des „Ich denke" bei Kant.213
4.2 Die transzendentale Einheit des „Ich denke".216
4.3 Kein vorgängiges Selbstgefühl?.218
4.4 Das Interesse an sich selbst.220
4.5 Ergebnis.222
5 Offenes Leibkonzept ohne Gott (J.-P. Sartre).223
5.1 Ähnlichkeiten mit einer religiös-phänomenologischen
Anthropologie.223
5.2 Die methodische Überschreitung des Atheismus.225
5.3 Sartres gelassene Haltung zur technischen Einwirkung
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5.4 Ergebnis.238
Teil III
Welche Art von Gentechnik ist legitim?.239
1 Einleitung.239
2 Mögliche Maßnahmen trotz Geltung der PRINZIPIELLEN EINWÄNDE. 240
2.1 Die somatische Gentherapie.240
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3.1 Güterabwägung zwischen Gattungsschutz und Therapie.248
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Literaturverzeichnis.257
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