L' anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse: la contribution majeure d'Antoine Vergote
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| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | French |
| Veröffentlicht: |
Paris
Éd. du Cerf
2007
|
| Schriftenreihe: | Cogitatio fidei
259 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 678 S. |
| ISBN: | 9782204084291 |
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Remerciements
............................................................................
g
Sigles et abréviations
.................................................................. 9
Introduction
............................ 13
PREMIÈRE PARTIE
DU CORPS LIBIDINAL
AU CORPS DE RÉSURRECTION
:
LA THÉOLOGIE DE L UNITÉ COMPLEXE
DE L ÊTRE HUMAIN
À LA LUMIÈRE DE LA PSYCHANALYSE
Chapitre premier.
-
La pulsion et le corps libidinal
................. 33
L irréductibilité du psychique
..................................................... 33
La pulsion et l inconscient originaire, composé de
représentations-chose
................................................................ 35
La pulsion, concept frontière entre le psychique
et le somatique
...................................................................... 36
Avant l inconscient refoulé, l inconscient originaire
............. 41
L inconscient originaire, composé de
représentations-chose
....................................................... 41
L inconscient originaire, condition de possibilité
de l inconscient refoulé
.................................................... 44
Propriétés de la pulsion
.......................................................... 47
La pulsion n est pas le désir au sens lacanien
.................... 48
Pulsion et Ça
...................................................................... 48
Le plaisir,
«
objet spécifique
»
de la pulsion
...................... 49
Premières conséquences pour la compréhension
de la différence anthropologique et de l unité complexe
de l être humain
..................................................................... 52
670
L ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Le corps libidinal de l autoérotisme
........................................... 53
Le rapport entre le corps libidinal et le corps vécu
de la phénoménologie
........................................................... 54
Le pré-ego diffus dans le corps libidinal
................................ 55
Ľ
autoconstitution de
Vego
dans le narcissisme, induite
par l amour parental
.................................................................. 57
L ego du narcissisme
.............................................................. 58
Le rôle de l amour parental dans la constitution de l ego
du narcissisme
...................................................................... 59
Les dédoublements de l ego
................................................... 59
L ego du narcissisme anime le corps libidinal
........................ 60
Selon Vergote, la libido précède la pulsion sexuelle
.............. 61
L ego du langage s enracine dans l ego du narcissisme
et le corps libidinal
............................................................... 64
Trois moments clés de la structuration du sujet
:
autoérotisme,
narcissisme, complexe d Œdipe
................................................ 66
Chapitre
II.
-
Le corps psychique, à la jonction conflictuelle
du corps organique et de l esprit
............................................... 71
Les différents langages sur le corps
............................................ 71
La dualité esprit
-
corps organique
......................................... 71
Le corps vécu, enraciné dans le corps psychique
................... 74
Du corps libidinal au corps psychique
................................... 78
Une unité
«
tensionnelle, voire conflictuelle»
............................ 79
Un redoublement de dualités
.................................................. 79
La problématique de l interaction entre esprit et corps
.......... 81
La causalité psychique et l irréductibilité du psychique
au neurobiologique
.................................................................... 85
La différence anthropologique
:
création en rupture
avec le déterminisme
................................................................. 89
Chapitre
III.
-
La prise en compte de l unité conflictuelle
de l être humain en anthropologie théologique
........................ 93
En anthropologie théologique fondamentale
:
ľhylémorphisme
à l épreuve
................................................................................. 93
L anthropologie biblique, ni
moniste,
ni dualiste
................... 93
Ľhylémorphisme
théologique à l épreuve de la
conflictualité
.......................................................................... 97
Corps psychique, corps vécu et corps de résurrection
................ 99
TABLE DES MATIERES
671
DEUXIÈME PARTIE
DE L ATTACHEMENT FUSIONNEL
À L AMOUR-AG/irÈ:
ÈROS ET AGAPE
À LA LUMIÈRE
DE LA PSYCHANALYSE
première section.
-
La constitution du sujet désirant et parlant
....................... 109
Chapitre
IV.
-
Le complexe d Œdipe
........................................ 111
Le cercle d attachement fusionnel préœdipien à la mère,
selon Lacan
............................................................................... 113
La mère toute-puissante
.......................................................... 113
La mère désirante, non toute-puissante
.................................. 114
L enfant, garçon ou fille, désire être l unique objet du désir
de la mère
............................................................................. 118
La castration symbolique et le complexe d Œdipe, selon Lacan
119
Premier temps de l Œdipe
:
être ou ne pas être le phallus
...... 119
Deuxième temps de l Œdipe: l intervention privatrice
et interdictrice du père,
«
médiée
»
par la mère
.................... 120
L interdit de l inceste
......................................................... 120
Père réel, père imaginaire et père symbolique
................... 122
Troisième temps de l Œdipe
:
avoir ou ne pas avoir le phallus.
L étape des identifications
.................................................... 128
La reprise critique par Vergote de la conception lacanienne
du complexe d Œdipe
............................................................... 130
L accord de Vergote avec Lacan au sujet de la fonction
paternelle
.............................................................................. 130
Désaccords de Vergote avec Lacan
:....................................... 134
Sujet divisé en lui-même, et non
«
sujet de l inconscient
» 134
La paternité comme acte
.................................................... 134
La portée anthropologique du complexe d Œdipe
...................... 141
Le rôle structurant du complexe d Œdipe
.............................. 141
La portée universelle et la place du complexe d Œdipe
en psychopathologie
............................................................. 146
Chapitre
V.
-
La sublimation, entre pulsion et culture
.............. 155
Destins du pulsionnel
.................................................................. 155
La sublimation, destin pulsionnel
........................................... 156
La sublimation, constitutive de l humanisation
(Menschwerdung) de
l homme, entendue comme
spiritualisation
(Vergeistigung)............................................. 164
672
L ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Nécessité de repenser la sublimation
.......................................... 169
Un déficit théorique au sujet de la sublimation
...................... 169
Soustraire la sublimation au déterminisme inhérent
à l optique pathologique
....................................................... 171
La sublimation, entre pulsion, sexualité et culture
................. 174
Libido erotique, non d emblée sexuelle
................................. 176
La sublimation, transformation de la libido
................................ 179
Sublimation et narcissisme
..................................................... 179
Selon Vergote, la sublimation concerne de la libido
non encore sexualisée
........................................................... 184
De quelques imprécisions dans la théorie de Vergote
sur la sublimation
................................................................. 185
Un concept étendu de la sublimation, qui intègre l inhibition
quant au but
.......................................................................... 188
Plaisir et jouissance dans la sublimation
................................ 191
La sublimation comme création, pensée selon le modèle
de l acte de parole
..................................................................... 193
La sublimation comme création
............................................. 193
La sublimation pensée selon le modèle de l acte de parole
... 195
L acte de parole dans la pensée psychanalytique de Vergote
198
Des malheurs possibles de la sublimation
.................................. 203
L idéalisation
:
préalable et obstacle à la sublimation
?.......... 203
La sublimation, au service de la pulsion de mort
?................. 205
Une approche relativement optimiste de la sublimation
........ 211
L impact des présupposés extrapsychanalytiques
.................. 214
La sublimation religieuse
............................................................ 216
La conception freudienne de la sublimation religieuse
.......... 217
Le cas paradigmatique de François d Assise
......................... 219
La sublimation dans la mystique et dans la vie de foi
............ 221
Chapitre
VI.
-
Le désir dans ses rapports au langage
et à la parole
.............................................................................. 225
«
Prolonger la théorie de la libido par celle du désir»
................ 228
Le désir, aspiration et force
.................................................... 228
La position orale du désir, ses possibilités et dangers
............ 231
Le désir et rattachement à la mère, au risque de l accrochage
234
Le désir et l invocation de
ľautre
............................................... 238
Le désir chez Freud et Lacan
.................................................. 239
Le
Wunsch
freudien
:
désir ou souhait
?............................. 239
Freud
:
le désir dominé par le passé
................................... 241
Lacan
:
le rôle essentiel de l ordre symbolique
.................. 243
«
Être de désir parce qu être de langage
»
et de parole
........... 243
L ordre symbolique, cause du désir
................................... 243
Ľarticulation
du symbolique et du pulsionnel
................... 245
TABLE DES MATIÈRES
673
Le rapport du langage à la croyance, à l universel
et à l intersubjectivité
....................................................... 248
L irréductibilité de l acte de parole au langage
.................. 250
L intersubjectivité
dialogale,
constitutive de la subjectivité
désirante
................................................................................ 251
L ego se constitue dans l intersubjectivité
......................... 251
L intersubjectivité en psychanalyse
................................... 253
L intersubjectivité chez Lacan
........................................... 255
L intersubjectivité chez d autres psychanalystes
............... 257
Le désir, entre retour à l origine et ouverture à l autre
............... 259
L accès à l originaire, par le détachement de l origine
.......... 259
L homme effectue son humanité, se finalise
progressivement
.................................................................... 263
«
Le désir qui se constitue en liberté psychologique
»............ 264
Deuxième section.
-
èros et agape
........................................... 267
Chapitre
VII. - Le
problème théologique du rapport
entre
èros et agape
.................................................................... 273
L amour-agapè
............................................................................ 273
Sens biblique à agapè
............................................................ 273
Agape
étrangère à
èros
?......................................................... 279
Précisions terminologiques et conceptuelles
.............................. 281
Vocabulaire et conceptualité grecs
......................................... 282
Du grec au latin
:
amor
et
caritas
ne correspondent pas
entièrement à erôs et agapè
.................................................. 283
Les étapes déterminantes de l élaboration de théologies
de l amouT-agapè dans les termes hérités des cultures
grecque et latine
..................................................................■·····
285
Origène (v.
185 -
v.
250) :
ce qui est dit de la
caritas
est dit
de Y
amor
..............................................................................
286
Augustin
(354-430) :
la
caritas, amor
bien ordonné
.............. 288
Le Pseudo-Denys (fin v*, début
VIe
siècle)
:
ľ
èros,
repensé
pour thématiser Y agapè
........................................................
Thomas d Aquin (v.
1224-1274) :
caritas
et
amor,
entre dualisme et identification
............................................
~:
Conceptions physique et extatique de l amour
....................... 302
Agapè et
èros
:
synthèse, dualisme ou enracinement-
dépassement
?............................................................................
^ГГ
La thèse de
Nygren
.................................................................
jU0
Honorer l originalité biblique de
l
agapè sans le dualisme
d éros et d agapè
..................................................................
„,Ŕ
Le rapport d éros et agapè du point de vue œcuménique
...... 3
ш
Conclusions
............................................................................
674
L ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Agape et èros
:
assomption transformante et enracinement-
dépassement
..................................................................... 322
Le risque des conceptions unitaires à
èros et agape
......... 323
Èros et agape
à la lumière du critère chalcédonien
........... 326
Chapitre
VIII. -
Èros et
agapè à la lumière de la psychanalyse.
329
Les dimensions pulsionnelle et sexuelle de l amour
................... 329
La présence
ď
èros
en tout amour humain
............................. 329
Freud: l amour, relation du moi-total (Gesamt-Ich)
aux objets
.............................................................................. 332
Vergote
:
l amour, rapport «de l ego en totalité à l autre ego
en totalité»
............................................................................ 334
L amour relève de l mtersubjectivité pulsionnelle, affective
et
dialogale
........................................................................... 335
Le rapport complexe entre l amour-agapè et
ľamour-éras
........ 338
L amour-agapè mobilise la sublimation de l amour-éras
et l oriente vers lui-même
..................................................... 338
Mobilisation, transformation et orientation
de l amour-eros
................................................................ 338
La métaphore de l enracinement en psychanalyse
............. 339
Le rapport entre amour-agapè et sublimation chez d autres
auteurs
.................................................................................. 341
Kmcm-agapè et oblativité
...................................................... 345
L amour-agapè envers les ennemis, animé par l amour-éros
? 350
Vamour-agapè, irréductible à l amour-désir
(èros)
................... 352
La spécificité de l amour-agapè
............................................. 352
Vamour-agapè, propre aux chrétiens?
.................................. 356
TROISIÈME PARTIE
DU COMPLEXE PARENTAL
À UINTERSUBJECTIVITÉ THÉOLOGALE
:
LA RELATION À DIEU À LA LUMIÈRE
DE LA PSYCHANALYSE
Première section.
-
La relation à Dieu, au feu de la critique
psychanalytique
:
dffiu à limage de
ľhomme
? ................... 363
Chapitre
IX.
-
La foi à l épreuve de la psychanalyse
............... 365
Le feu de la critique psychanalytique
......................................... 365
Dieu, produit du désir?
........................................................... 365
La religion, intimidation de
l
intelligence et délire de masse
? 367
La foi, familière de l athéisme
.................................................... 369
TABLE DES MATIÈRES
675
L épreuve de la foi en psychanalyse
........................................... 371
Athéisme des psychanalystes
?............................................... 371
L enracinement du questionnement théorique
dans le questionnement existentiel
....................................... 375
Chapitre
X.
-
La critique freudienne de la religion
................... 377
La dimension psychanalytique de
l
athéisme de Freud
.............. 377
Les antécédents et l originalité de l athéisme de Freud
......... 377
La puissance critique de la psychanalyse au cœur même
du processus analytique
........................................................ 384
Le déploiement de l approche freudienne de la religion
............ 386
Totem et tabou
(1912-1913) ....................■.............................. 388
L origine de la religion, rapportée au meurtre du père
de la horde primitive
........................................................ 389
Freud gère le risque de pétition de principe
:
culpabilités
primaire et secondaire
...................................................... 391
La divinisation du père originaire
...................................... 396
L animisme, «théoriepsychologique»
.............................. 397
Psychologie des masses et analyse du moi
(1921)................. 398
L Avenir d une illusion
(1927)................................................ 398
La religion comme illusion
................................................ 398
Le jugement de Freud sur L Avenir d une illusion
............. 401
L analogie entre religion et névrose obsessionnelle
.......... 403
Le Malaise dans la culture
(1930)
(religion et sentiment
océanique)
............................................................................ 404
L Homme Moïse et la Religion monothéiste
(1939)............... 407
Le retour du refoulé
........................................................... 407
La transmission phylogénétique des caractères psychiques
acquis
............................................................................... 409
La perception obscure de l endopsychique
(1938,1897,1901) 411
Trois composantes de l approche psychanalytique de la religion
Par Freud
................................................................................... 415
La perception obscure de l endopsychique, condition
de possibilité de la religion
................................................... 417
L approche psycho-structurelle
.............................................. 418
L approche psycho-évolutionniste
.......................................... 419
Les limites que Freud assigne à sa démarche
............................. 420
Rappel de ces limites
.............................................................. 420
La place des «idées religieuses clarifiées
»............................ 422
Deuxième section.
-
face à la critique freudienne
de la religion
: «
transnaturaliré
de
ľordre
symbolique
»
et
«
surnaturalité de l événement divin
» ........................... 427
676
L ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Chapitre
XI.
-
La transnaturalité de l ordre symbolique
........... 429
Les deux principales lacunes de l approche freudienne
de la religion
............................................................................. 429
Les a priori freudiens
.................................................................. 431
Ce que Freud méconnaît de la foi chrétienne
......................... 431
Vergote s oppose au psychologisme de Freud
........................ 435
Entre nature et culture
................................................................. 439
La psychanalyse articule explication causale et compréhension
interprétative
......................................................................... 439
La loi du complexe
ď
Œdipe, loi symbolique
de l humanisation
................................................................. 444
Paralogismes freudiens
?............................................................. 446
Le statut heuristique de l hypothèse de Freud sur la dynamique
d émergence de la culture et de la religion
............................... 450
Freud ne prétend pas fournir une explication exhaustive
....... 450
L hypothèse heuristique de la qualification rétrospective
de la mise à mort du chef de horde comme meurtre
............ 452
Entre réductionnisme naturaliste et antiréductionnisme
dualiste
.................................................................................. 454
Chapitre
XII. -
L origine de la culture et de la religion,
entre réductionnisme naturaliste et antiréductionnisme dualiste.
459
Pour une logique émergentiste de l auto-organisation,
entre réductionnisme et antiréductionnisme
............................. 459
La question de l intérêt de préserver un impensé de l origine
de la culture
.......................................................................... 459
Pour une logique émergentiste de l auto-organisation,
privilégiant le point de vue relationnel
................................. 460
Pour une approche dialectique de l émergence de la culture
463
«
Auto-engendrement de l homme»,
«positivitě
indépassable»
de l ordre symbolique et logique émergentiste de
l auto-organisation
.................................................................... 469
L énigme de l origine de la culture
:
une question de fait,
ou de droit?
.......................................................................... 470
Comment Vergote fonde l impossibilité d expliquer
l apparition de la culture
....................................................... 471
Freud et Vergote, entre réductionnisme et antiréductionnisme
474
Le talon d Achille de l argument de l énigme de la culture
....... 478
Le possible intérêt défensif de l argument de l énigme
de l origine de la culture
....................................................... 478
L argument de l énigme, au risque du reproche
de son utilisation crypto-apologétique
................................. 482
Irréductibilité du religieux
?........................................................ 485
L argument de l énigme dans la réponse de Vergote
à la critique freudienne de la religion
................................... 485
TABLE DES MATIÈRES
677
«
La religion vient avec l homme
» :
le lien originaire
entre religion et langage
....................................................... 488
Les thèses de Freud et de Vergote pouvant concourir
à une modélisation partielle de
ľémergence
de la religion
..... 491
L émergentisme auto-organisationnei en théologie
.................... 494
La neutralité de l émergentisme auto-organisationnel
à l égard de la question de Dieu
........................................... 494
Théologiens favorables à l émergentisme fort
(Ränner,
Ruiz
de la
Peña,
etc.)
............................................. 497
La question de la dignité de la personne dans une conception
émergentiste de l hominisation
............................................. 501
L ouverture à la possibilité d une modélisation partielle
de
ľémergence
de la religion
............................................... 503
Chapitre
XIII. -
La parole
performative
entre Dieu et l homme:
«
surnaturalité de l événement divin»
........................................ 507
Continuité et rupture entre l existence humaine et la nouveauté
de l événement divin
................................................................. 507
Critique psychanalytique de la religion... et de l athéisme
?..... 507
La foi s enracine dans la problématique œdipienne,
sans s y réduire (ni dualisme, ni concordisme)
.................... 509
Acte de parole, événement, intersubjectivité
:
concepts clés
pour penser la spécificité de la foi biblique
.............................. 513
Au commencement était le langage.,, ou la parole
? .............. 513
L intersubjectivité en philosophie
.......................................... 514
L intersubjectivité dans la pensée dç Vergote
......................... 517
L originalité et l essentiel de la foi biblique, méconnus de Freud
et Lacan
..................................................................................... 519
La révélation comme acte de parole
performative
................. 519
Dieu est «l Ego d un acte de paro]e
performative»
.......... 519
La transcendance du
«
Je
»
divin à l égard de la pensée
objectivante, et le caractère analogique de l identification
de Dieu comme «Je» d un actes de parole
....................... 523
Les sources et l originalité de la pensée de Vergote
sur la révélation
................................................................ 527
«
Verbe originaire
»
et Logos de |a croix
............................ 529
La coupure entre discours et dialogue
: «
plonger d un bond
dans la relation
dialogale de
l interpellation
» ................. 532
Dieu effectue sa paternité dans un acte de parole
................... 533
La foi comme acte de parole
performative
répondant
à celui de Dieu, enraciné dans la spontanéité psychique
...... 535
Ce que propose la foi chrétienne échappe à la pensée objectivante
et au désir, mais sollicite et oriente le désir
..........................···· 538
Désir du Dieu de la foi, et non pas croyance au Dieu du désir 5JS
678
L ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Critique du désir naturel de voir Dieu et de la théologie
métaphysique
........................................................................ 542
Chapitre
XIV. -
La dynamique de la relation de l homme
à Dieu à la lumière de la psychanalyse
..................................... 549
La structure tridimensionnelle de la relation à Dieu
:
intériorité, hauteur, relation personnelle
................................... 549
La dynamique conflictuelle d accès à
ľ
intersubjectivité
théologale
.................................................................................. 553
«
Uhomologie entre le devenir chrétien, tracé par saint Paul,
et le devenir humain, manifesté par la psychanalyse
»......... 554
Les termes du conflit
:
je, chair, vouloir, faire, convoitise,
péché, loi et mort
............................................................. 555
L identité du «je»
.............................................................. 557
La structure de l homologie
............................................... 559
La résolution du conflit
...................................................... 562
«
L homologie structurale entre le complexe
ď
Œdipe
et la foi chrétienne
»,
au-delà du cas particulier de Rm
7-8 .... 564
Une similitude structurale entre la dynamique d émergence
du sujet humain et celle du sujet croyant
......................... 564
Une homologie incluant une diversité de réalisations,
tout comme le complexe d Œdipe
................................... 567
Une homologie tenant aux
«
lois de structure
»
de l être humain créé par Dieu
......................................... 569
Une universalité liée à celle du complexe d Œdipe
........... 573
La validité de l homologie
:
ni dualisme, ni réductionnisme,
ni concordisme
................................................................. 574
La loi du père et l acte de paternité, au cœur de la relation
de continuité-rupture entre la foi et l existence
.................... 578
Les facteurs de réussite et d échec de l intersubjectivité
théologale, à la lumière de la psychanalyse
:
grâce et péché,
santé et pathologie
..................................................................... 581
L enracinement psychique du péché fondamental
ď
autodivinisation
................................................................. 581
Rapport entre santé psychique et santé spirituelle
.................. 585
Grâce et processus psychiques
............................................... 589
L accomplissement de l intersubjectivité théologale
dans
l
amour-aga^è et dans l amour mystique, dont Jésus
est le paradigme
.................................................................... 593
Conclusion
.................................................................................. 595
Bibliographie
............................................................................... 611
Index des noms
........................................................................... 657
Index thématique
......................................................................... 663
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Table des matières
Remerciements
.
g
Sigles et abréviations
. 9
Introduction
. 13
PREMIÈRE PARTIE
DU CORPS LIBIDINAL
AU CORPS DE RÉSURRECTION
:
LA THÉOLOGIE DE L'UNITÉ COMPLEXE
DE L'ÊTRE HUMAIN
À LA LUMIÈRE DE LA PSYCHANALYSE
Chapitre premier.
-
La pulsion et le corps libidinal
. 33
L'irréductibilité du psychique
. 33
La pulsion et l'inconscient originaire, composé de
représentations-chose
. 35
La pulsion, concept frontière entre le psychique
et le somatique
. 36
Avant l'inconscient refoulé, l'inconscient originaire
. 41
L'inconscient originaire, composé de
représentations-chose
. 41
L'inconscient originaire, condition de possibilité
de l'inconscient refoulé
. 44
Propriétés de la pulsion
. 47
La pulsion n'est pas le désir au sens lacanien
. 48
Pulsion et Ça
. 48
Le plaisir,
«
objet spécifique
»
de la pulsion
. 49
Premières conséquences pour la compréhension
de la différence anthropologique et de l'unité complexe
de l'être humain
. 52
670
L'ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Le corps libidinal de l'autoérotisme
. 53
Le rapport entre le corps libidinal et le corps vécu
de la phénoménologie
. 54
Le pré-ego diffus dans le corps libidinal
. 55
Ľ
autoconstitution de
Vego
dans le narcissisme, induite
par l'amour parental
. 57
L'ego du narcissisme
. 58
Le rôle de l'amour parental dans la constitution de l'ego
du narcissisme
. 59
Les dédoublements de l'ego
. 59
L'ego du narcissisme anime le corps libidinal
. 60
Selon Vergote, la libido précède la pulsion sexuelle
. 61
L'ego du langage s'enracine dans l'ego du narcissisme
et le corps libidinal
. 64
Trois moments clés de la structuration du sujet
:
autoérotisme,
narcissisme, complexe d'Œdipe
. 66
Chapitre
II.
-
Le corps psychique, à la jonction conflictuelle
du corps organique et de l'esprit
. 71
Les différents langages sur le corps
. 71
La dualité esprit
-
corps organique
. 71
Le corps vécu, enraciné dans le corps psychique
. 74
Du corps libidinal au corps psychique
. 78
Une unité
«
tensionnelle, voire conflictuelle»
. 79
Un redoublement de dualités
. 79
La problématique de l'interaction entre esprit et corps
. 81
La causalité psychique et l'irréductibilité du psychique
au neurobiologique
. 85
La différence anthropologique
:
création en rupture
avec le déterminisme
. 89
Chapitre
III.
-
La prise en compte de l'unité conflictuelle
de l'être humain en anthropologie théologique
. 93
En anthropologie théologique fondamentale
:
ľhylémorphisme
à l'épreuve
. 93
L'anthropologie biblique, ni
moniste,
ni dualiste
. 93
Ľhylémorphisme
théologique à l'épreuve de la
conflictualité
. 97
Corps psychique, corps vécu et corps de résurrection
. 99
TABLE DES MATIERES
671
DEUXIÈME PARTIE
DE L'ATTACHEMENT FUSIONNEL
À L'AMOUR-AG/irÈ:
ÈROS ET AGAPE
À LA LUMIÈRE
DE LA PSYCHANALYSE
première section.
-
La constitution du sujet désirant et parlant
. 109
Chapitre
IV.
-
Le complexe d'Œdipe
. 111
Le cercle d'attachement fusionnel préœdipien à la mère,
selon Lacan
. 113
La mère toute-puissante
. 113
La mère désirante, non toute-puissante
. 114
L'enfant, garçon ou fille, désire être l'unique objet du désir
de la mère
. 118
La castration symbolique et le complexe d'Œdipe, selon Lacan
119
Premier temps de l'Œdipe
:
être ou ne pas être le phallus
. 119
Deuxième temps de l'Œdipe: l'intervention privatrice
et interdictrice du père,
«
médiée
»
par la mère
. 120
L'interdit de l'inceste
. 120
Père réel, père imaginaire et père symbolique
. 122
Troisième temps de l'Œdipe
:
avoir ou ne pas avoir le phallus.
L'étape des identifications
. 128
La reprise critique par Vergote de la conception lacanienne
du complexe d'Œdipe
. 130
L'accord de Vergote avec Lacan au sujet de la fonction
paternelle
. 130
Désaccords de Vergote avec Lacan
:. 134
Sujet divisé en lui-même, et non
«
sujet de l'inconscient
» 134
La paternité comme acte
. 134
La portée anthropologique du complexe d'Œdipe
. 141
Le rôle structurant du complexe d'Œdipe
. 141
La portée universelle et la place du complexe d'Œdipe
en psychopathologie
. 146
Chapitre
V.
-
La sublimation, entre pulsion et culture
. 155
Destins du pulsionnel
. 155
La sublimation, destin pulsionnel
. 156
La sublimation, constitutive de l'humanisation
(Menschwerdung) de
l'homme, entendue comme
spiritualisation
(Vergeistigung). 164
672
L'ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Nécessité de repenser la sublimation
. 169
Un déficit théorique au sujet de la sublimation
. 169
Soustraire la sublimation au déterminisme inhérent
à l'optique pathologique
. 171
La sublimation, entre pulsion, sexualité et culture
. 174
Libido erotique, non d'emblée sexuelle
. 176
La sublimation, transformation de la libido
. 179
Sublimation et narcissisme
. 179
Selon Vergote, la sublimation concerne de la libido
non encore sexualisée
. 184
De quelques imprécisions dans la théorie de Vergote
sur la sublimation
. 185
Un concept étendu de la sublimation, qui intègre l'inhibition
quant au but
. 188
Plaisir et jouissance dans la sublimation
. 191
La sublimation comme création, pensée selon le modèle
de l'acte de parole
. 193
La sublimation comme création
. 193
La sublimation pensée selon le modèle de l'acte de parole
. 195
L'acte de parole dans la pensée psychanalytique de Vergote
198
Des malheurs possibles de la sublimation
. 203
L'idéalisation
:
préalable et obstacle à la sublimation
?. 203
La sublimation, au service de la pulsion de mort
?. 205
Une approche relativement optimiste de la sublimation
. 211
L'impact des présupposés extrapsychanalytiques
. 214
La sublimation religieuse
. 216
La conception freudienne de la sublimation religieuse
. 217
Le cas paradigmatique de François d'Assise
. 219
La sublimation dans la mystique et dans la vie de foi
. 221
Chapitre
VI.
-
Le désir dans ses rapports au langage
et à la parole
. 225
«
Prolonger la théorie de la libido par celle du désir»
. 228
Le désir, aspiration et force
. 228
La position orale du désir, ses possibilités et dangers
. 231
Le désir et rattachement à la mère, au risque de l'accrochage
234
Le désir et l'invocation de
ľautre
. 238
Le désir chez Freud et Lacan
. 239
Le
Wunsch
freudien
:
désir ou souhait
?. 239
Freud
:
le désir dominé par le passé
. 241
Lacan
:
le rôle essentiel de l'ordre symbolique
. 243
«
Être de désir parce qu'être de langage
»
et de parole
. 243
L'ordre symbolique, cause du désir
. 243
Ľarticulation
du symbolique et du pulsionnel
. 245
TABLE DES MATIÈRES
673
Le rapport du langage à la croyance, à l'universel
et à l'intersubjectivité
. 248
L'irréductibilité de l'acte de parole au langage
. 250
L'intersubjectivité
dialogale,
constitutive de la subjectivité
désirante
. 251
L'ego se constitue dans l'intersubjectivité
. 251
L'intersubjectivité en psychanalyse
. 253
L'intersubjectivité chez Lacan
. 255
L'intersubjectivité chez d'autres psychanalystes
. 257
Le désir, entre retour à l'origine et ouverture à l'autre
. 259
L'accès à l'originaire, par le détachement de l'origine
. 259
L'homme effectue son humanité, se finalise
progressivement
. 263
«
Le désir qui se constitue en liberté psychologique
». 264
Deuxième section.
-
èros et agape
. 267
Chapitre
VII. - Le
problème théologique du rapport
entre
èros et agape
. 273
L'amour-agapè
. 273
Sens biblique à'agapè
. 273
Agape
étrangère à
èros
?. 279
Précisions terminologiques et conceptuelles
. 281
Vocabulaire et conceptualité grecs
. 282
Du grec au latin
:
amor
et
caritas
ne correspondent pas
entièrement à erôs et agapè
. 283
Les étapes déterminantes de l'élaboration de théologies
de l'amouT-agapè dans les termes hérités des cultures
grecque et latine
.■·····
285
Origène (v.
185 -
v.
250) :
ce qui est dit de la
caritas
est dit
de Y
amor
.
286
Augustin
(354-430) :
la
caritas, amor
bien ordonné
. 288
Le Pseudo-Denys (fin v*, début
VIe
siècle)
:
ľ
èros,
repensé
pour thématiser Y agapè
.
Thomas d'Aquin (v.
1224-1274) :
caritas
et
amor,
entre dualisme et identification
.
~:
Conceptions physique et extatique de l'amour
. 302
Agapè et
èros
:
synthèse, dualisme ou enracinement-
dépassement
?.
^ГГ
La thèse de
Nygren
.
jU0
Honorer l'originalité biblique de
l'
agapè sans le dualisme
d'éros et d'agapè
.
„,Ŕ
Le rapport d'éros et agapè du point de vue œcuménique
. 3
ш
Conclusions
.
674
L'ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Agape et èros
:
assomption transformante et enracinement-
dépassement
. 322
Le risque des conceptions unitaires à'
èros et agape
. 323
Èros et agape
à la lumière du critère chalcédonien
. 326
Chapitre
VIII. -
Èros et
agapè à la lumière de la psychanalyse.
329
Les dimensions pulsionnelle et sexuelle de l'amour
. 329
La présence
ď
èros
en tout amour humain
. 329
Freud: l'amour, relation du moi-total (Gesamt-Ich)
aux objets
. 332
Vergote
:
l'amour, rapport «de l'ego en totalité à l'autre ego
en totalité»
. 334
L'amour relève de l'mtersubjectivité pulsionnelle, affective
et
dialogale
. 335
Le rapport complexe entre l'amour-agapè et
ľamour-éras
. 338
L'amour-agapè mobilise la sublimation de l'amour-éras
et l'oriente vers lui-même
. 338
Mobilisation, transformation et orientation
de l'amour-eros
. 338
La métaphore de l'enracinement en psychanalyse
. 339
Le rapport entre amour-agapè et sublimation chez d'autres
auteurs
. 341
Kmcm-agapè et oblativité
. 345
L'amour-agapè envers les ennemis, animé par l'amour-éros
? 350
Vamour-agapè, irréductible à l'amour-désir
(èros)
. 352
La spécificité de l'amour-agapè
. 352
Vamour-agapè, propre aux chrétiens?
. 356
TROISIÈME PARTIE
DU COMPLEXE PARENTAL
À UINTERSUBJECTIVITÉ THÉOLOGALE
:
LA RELATION À DIEU À LA LUMIÈRE
DE LA PSYCHANALYSE
Première section.
-
La relation à Dieu, au feu de la critique
psychanalytique
:
dffiu à limage de
ľhomme
? . 363
Chapitre
IX.
-
La foi à l'épreuve de la psychanalyse
. 365
Le feu de la critique psychanalytique
. 365
Dieu, produit du désir?
. 365
La religion, intimidation de
l'
intelligence et délire de masse
? 367
La foi, familière de l'athéisme
. 369
TABLE DES MATIÈRES
675
L'épreuve de la foi en psychanalyse
. 371
Athéisme des psychanalystes
?. 371
L'enracinement du questionnement théorique
dans le questionnement existentiel
. 375
Chapitre
X.
-
La critique freudienne de la religion
. 377
La dimension psychanalytique de
l'
athéisme de Freud
. 377
Les antécédents et l'originalité de l'athéisme de Freud
. 377
La puissance critique de la psychanalyse au cœur même
du processus analytique
. 384
Le déploiement de l'approche freudienne de la religion
. 386
Totem et tabou
(1912-1913) .■. 388
L'origine de la religion, rapportée au meurtre du père
de la horde primitive
. 389
Freud gère le risque de pétition de principe
:
culpabilités
primaire et secondaire
. 391
La divinisation du père originaire
. 396
L'animisme, «théoriepsychologique»
. 397
Psychologie des masses et analyse du moi
(1921). 398
L'Avenir d'une illusion
(1927). 398
La religion comme illusion
. 398
Le jugement de Freud sur L'Avenir d'une illusion
. 401
L'analogie entre religion et névrose obsessionnelle
. 403
Le Malaise dans la culture
(1930)
(religion et sentiment
océanique)
. 404
L'Homme Moïse et la Religion monothéiste
(1939). 407
Le retour du refoulé
. 407
La transmission phylogénétique des caractères psychiques
acquis
. 409
La perception obscure de l'endopsychique
(1938,1897,1901) 411
Trois composantes de l'approche psychanalytique de la religion
Par Freud
. 415
La perception obscure de l'endopsychique, condition
de possibilité de la religion
. 417
L'approche psycho-structurelle
. 418
L'approche psycho-évolutionniste
. 419
Les limites que Freud assigne à sa démarche
. 420
Rappel de ces limites
. 420
La place des «idées religieuses clarifiées
». 422
Deuxième section.
-
face à la critique freudienne
de la religion
: «
transnaturaliré
de
ľordre
symbolique
»
et
«
surnaturalité de l'événement divin
» . 427
676
L'ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Chapitre
XI.
-
La transnaturalité de l'ordre symbolique
. 429
Les deux principales lacunes de l'approche freudienne
de la religion
. 429
Les a priori freudiens
. 431
Ce que Freud méconnaît de la foi chrétienne
. 431
Vergote s'oppose au psychologisme de Freud
. 435
Entre nature et culture
. 439
La psychanalyse articule explication causale et compréhension
interprétative
. 439
La loi du complexe
ď
Œdipe, loi symbolique
de l'humanisation
. 444
Paralogismes freudiens
?. 446
Le statut heuristique de l'hypothèse de Freud sur la dynamique
d'émergence de la culture et de la religion
. 450
Freud ne prétend pas fournir une explication exhaustive
. 450
L'hypothèse heuristique de la qualification rétrospective
de la mise à mort du chef de horde comme meurtre
. 452
Entre réductionnisme naturaliste et antiréductionnisme
dualiste
. 454
Chapitre
XII. -
L'origine de la culture et de la religion,
entre réductionnisme naturaliste et antiréductionnisme dualiste.
459
Pour une logique émergentiste de l'auto-organisation,
entre réductionnisme et antiréductionnisme
. 459
La question de l'intérêt de préserver un impensé de l'origine
de la culture
. 459
Pour une logique émergentiste de l'auto-organisation,
privilégiant le point de vue relationnel
. 460
Pour une approche dialectique de l'émergence de la culture
463
«
Auto-engendrement de l'homme»,
«positivitě
indépassable»
de l'ordre symbolique et logique émergentiste de
l'auto-organisation
. 469
L'énigme de l'origine de la culture
:
une question de fait,
ou de droit?
. 470
Comment Vergote fonde l'impossibilité d'expliquer
l'apparition de la culture
. 471
Freud et Vergote, entre réductionnisme et antiréductionnisme
474
Le talon d'Achille de l'argument de l'énigme de la culture
. 478
Le possible intérêt défensif de l'argument de l'énigme
de l'origine de la culture
. 478
L'argument de l'énigme, au risque du reproche
de son utilisation crypto-apologétique
. 482
Irréductibilité du religieux
?. 485
L'argument de l'énigme dans la réponse de Vergote
à la critique freudienne de la religion
. 485
TABLE DES MATIÈRES
677
«
La religion vient avec l'homme
» :
le lien originaire
entre religion et langage
. 488
Les thèses de Freud et de Vergote pouvant concourir
à une modélisation partielle de
ľémergence
de la religion
. 491
L'émergentisme auto-organisationnei en théologie
. 494
La neutralité de l'émergentisme auto-organisationnel
à l'égard de la question de Dieu
. 494
Théologiens favorables à l'émergentisme fort
(Ränner,
Ruiz
de la
Peña,
etc.)
. 497
La question de la dignité de la personne dans une conception
émergentiste de l'hominisation
. 501
L'ouverture à la possibilité d'une modélisation partielle
de
ľémergence
de la religion
. 503
Chapitre
XIII. -
La parole
performative
entre Dieu et l'homme:
«
surnaturalité de l'événement divin»
. 507
Continuité et rupture entre l'existence humaine et la nouveauté
de l'événement divin
. 507
Critique psychanalytique de la religion. et de l'athéisme
?. 507
La foi s'enracine dans la problématique œdipienne,
sans s'y réduire (ni dualisme, ni concordisme)
. 509
Acte de parole, événement, intersubjectivité
:
concepts clés
pour penser la spécificité de la foi biblique
. 513
Au commencement était le langage.,, ou la parole
? . 513
L'intersubjectivité en philosophie
. 514
L'intersubjectivité dans la pensée dç Vergote
. 517
L'originalité et l'essentiel de la foi biblique, méconnus de Freud
et Lacan
. 519
La révélation comme acte de parole
performative
. 519
Dieu est «l'Ego d'un acte de paro]e
performative»
. 519
La transcendance du
«
Je
»
divin à l'égard de la pensée
objectivante, et le caractère analogique de l'identification
de Dieu comme «Je» d'un actes de parole
. 523
Les sources et l'originalité de la pensée de Vergote
sur la révélation
. 527
«
Verbe originaire
»
et Logos de |a croix
. 529
La coupure entre discours et dialogue
: «
plonger d'un bond
dans la relation
dialogale de
l'interpellation
» . 532
Dieu effectue sa paternité dans un acte de parole
. 533
La foi comme acte de parole
performative
répondant
à celui de Dieu, enraciné dans la spontanéité psychique
. 535
Ce que propose la foi chrétienne échappe à la pensée objectivante
et au désir, mais sollicite et oriente le désir
.···· 538
Désir du Dieu de la foi, et non pas croyance au Dieu du désir 5JS
678
L'ANTHROPOLOGIE THÉOLOGIQUE
Critique du désir naturel de voir Dieu et de la théologie
métaphysique
. 542
Chapitre
XIV. -
La dynamique de la relation de l'homme
à Dieu à la lumière de la psychanalyse
. 549
La structure tridimensionnelle de la relation à Dieu
:
intériorité, hauteur, relation personnelle
. 549
La dynamique conflictuelle d'accès à
ľ
intersubjectivité
théologale
. 553
«
Uhomologie entre le devenir chrétien, tracé par saint Paul,
et le devenir humain, manifesté par la psychanalyse
». 554
Les termes du conflit
:
je, chair, vouloir, faire, convoitise,
péché, loi et mort
. 555
L'identité du «je»
. 557
La structure de l'homologie
. 559
La résolution du conflit
. 562
«
L'homologie structurale entre le complexe
ď
Œdipe
et la foi chrétienne
»,
au-delà du cas particulier de Rm
7-8 . 564
Une similitude structurale entre la dynamique d'émergence
du sujet humain et celle du sujet croyant
. 564
Une homologie incluant une diversité de réalisations,
tout comme le complexe d'Œdipe
. 567
Une homologie tenant aux
«
lois de structure
»
de l'être humain créé par Dieu
. 569
Une universalité liée à celle du complexe d'Œdipe
. 573
La validité de l'homologie
:
ni dualisme, ni réductionnisme,
ni concordisme
. 574
La loi du père et l'acte de paternité, au cœur de la relation
de continuité-rupture entre la foi et l'existence
. 578
Les facteurs de réussite et d'échec de l'intersubjectivité
théologale, à la lumière de la psychanalyse
:
grâce et péché,
santé et pathologie
. 581
L'enracinement psychique du péché fondamental
ď
autodivinisation
. 581
Rapport entre santé psychique et santé spirituelle
. 585
Grâce et processus psychiques
. 589
L'accomplissement de l'intersubjectivité théologale
dans
l'
amour-aga^è et dans l'amour mystique, dont Jésus
est le paradigme
. 593
Conclusion
. 595
Bibliographie
. 611
Index des noms
. 657
Index thématique
. 663 |
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