Gottmenschliche Einheit bei Hegel: eine logische und theologische Untersuchung
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Berlin [u.a.]
<<de>> Gruyter
2007
|
| Schriftenreihe: | Quellen und Studien zur Philosophie
77 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | Vollst. zugl.: Tübingen, Univ., Diss., 2006 |
| Beschreibung: | XIV, 381 S. |
| ISBN: | 9783110195316 3110195313 |
Internformat
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|---|---|
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Inhalt
Vorwort.
XI
Abkürzungen . XIII
I.
Einleitung: Verortungen der Arbeit. 1
1.1. Einleitung . 1
1.1.1. Zur gegenwärtigen Relevanz des Chalcedonense 2
1.1.2. Hegel als Ausleger des Chalcedonense. 5
1.1.3. Kritik an Hegel und gegenwartshermeneutische
Perspektiven . 9
1.2. Forschungsüberblick . 12
1.2.1. Die Vertreter der religiösen Lesart Hegels . 16
1.2.1.1. Die religiöse Lesart ohne Bezug
auf die WL. 16
1.2.1.2. Die religiöse Lesart mit Bezug
auf die WL. 22
1.2.2. Die Vertreter der philosophischen Lesart Hegels 35
1.2.2.1. Die philosophische Lesart ohne
Bezug auf die WL. 35
1.2.2.2. Die philosophische Lesart mit
Bezug auf die WL. 45
1.3. Das Buch im Horizont der bisherigen Forschung. 52
II.
Hauptteil: Gottmenschliche Einheit bei Hegel. 55
II.
1. Perspektiven auf Hegels Gesamtsystem. 55
II.
1.1. Die WL als transzendentalphilosophische
Onto-Theo-Logik. 55
II.
1.2. Zum Verhältnis von WL und
Realwissenschaften . 61
II.
2. Die absolute Idee als der logische „Büdner" der
Religionsphilosophie . 68
11.2.1. Ein kurzer Überblick über den Gesamtverlauf
der absoluten Idee . 68
11.2.2. Der Anfang. 74
VI
Inhalt
11.2.3. Die
erste Negation. 77
11.2.3.1. Das Allgemeine ist das
Besondere: eine immanente
Erklärung des ersten Fortgangs . 77
11.
2.3.2. Methodische
Zwischenüberlegung. 79
11.
2.3.3. Der Widerspruch — zu der
Explikation eines operativen
Terminus. 81
11.2.3.3.1. Der Widerspruch Selbständiger
in der Wesenslogik. 81
11.
2.3.3.2. Die Übertragung des
wesenslogischen Widerspruches
auf die absolute Idee. 86
11.2.3.3.3. Die allgemeinen
Charakteristika
der widersprüchlichen
Selbständigkeit . 88
11.2.3.4. Die bestimmte Negation als die
Begründung und die Aufhebung
der anfänglichen Allgemeinheit . 100
11.
2.3.5. Das Gesamte der ersten
Negation. 102
11.
2.3.5.1. Die Darstellungsweise: das
Urteil. 102
11.2.3.5.2. Dialektik und Subjektivität_ 102
11.
2.3.6. Der Übergang in die zweite
Negation: die Verschiedenheit . 106
11.2.4. Die zweite Negation . 108
11.2.4.1. Das Besondere ist das Einzelne:
die Entwicklung von der
Verschiedenheit zum
Widerspruch. 109
11.
2.4.1.1. Das scheinbar Unmittelbare als
das in Wahrheit
Widersprüchliche . 109
11.2.4.1.2. Die Entwicklung und ihre
Widersprüche . 112
11.2.4.2. Der Widerspruch als Motor und
als erste Form der Einheit. 114
Inhalt
VII
11.2.4.2.1. Der Widerspruch als Motor der
gesamten Entwicklung . 114
11.2.4.2.2. Der Widerspruch als Totalität . 116
II.2.4.3. Die Auflösung des
Widerspruches — vom
Wendungspunkt bis zur
vollentwickelten Einheit. 118
II.2.4.3.1. Die Auflösung des
Widerspruches in der
Wesenslogik . 120
II.
2.5. Die vollentwickelte Einzelheit . 129
11.2.5.1. Die Einteilungsschemata des
Gesamtverlaufes der absoluten
Idee. 133
11.2.5.2. Die absolute Subjektivität. 142
11.
2.5.3. Letztbegründung und
Philosophie. 147
II.
3. Hegels Religionsphilosophie, geprägt von der absoluten
Idee . 155
11.3.1. Ein kurzer Überblick über den Gesamtverlauf
der Religionsphilosophie. 155
11.3.2. Der Begriff von Hegels Religionsphilosophie . 159
11.3.2.1. Die Grundstruktur des absoluten
Geistes. 159
11.
3.2.2. Die Vorstellung als die Form, in
der sich der absolute Geist in der
Religion weiß . 165
11.3.2.3. Die Aufgabe der
Religionsphilosophie. 168
11.3.2.3.1. Es ist zu begreifen, was ist . 168
11.
3.2.3.2. Rechtfertigung, Bildungspraxis
und Aufhebung der Religion . . 171
11.3.2.3.2.1. Zur Rechtfertigung der Religion 171
11.3.2.3.2.2. Zur bildungspraktische
Funktion: Die Vermittlung des
religiösen Bewusstseins mit der
philosophischen Perspektive auf
den Inhalt. 173
II.3.2.3.2.2.1. Zur Notwendigkeit der
bildungspraktischen Funktion . . 173
VIII Inhalt
113.23.2.2.2. Zur Durchführung der
bildungspraktischen Aufgabe . 178
11.
3.2.3.2.3. Zur Aufhebung der Religion in
die Philosophie. 181
11.
3.3. Die Religionsgeschichte . 186
11.3.3.1. Funktion und Einteilung der
Religionsgeschichte. 186
11.3.3.2. Kurze
materiale
Darstellung der
Religionsgeschichte. 196
11.3.3.2.1. Die Naturreligionen. 197
11.
3.3.2.1.1. Zauberreligionen als Religionen,
die kaum den Namen Religion
verdienen. 197
11.
3.3.2.1.2. Beginnende Entzweiung im
Buddhismus und bei den Indern 202
11.
3.3.2.1.3. Die Religionen des ersten
Überganges bei den Persern und
Ägyptern. 205
11.
3.3.2.2. Die Religionen geistiger
Individualität. 210
II.
3.3.2.2.1. Griechentum und Judentum . 211
11.
3.3.2.3. Die Religion der Römer als die
des zweiten Überganges . 217
11.
3.4. Das Christentum als die vollendete Religion . . 220
II.3.4.1. Das organisatorische Zentrum
des Christentums . 220
Die immanente Trinität . 232
Die Schöpfung und das Böse . . 241
Die Schöpfung . 241
Das Böse. 245
Christologie
. 253
Jesus Christus als die
unmittelbare Einzelheit. 256
Leben und Lehre Jesu Christi . . 260
Tod und Auferstehung Jesu
Christi. 264
11.
3.4.4.4. Ostern und Pfingsten an einem
Tag: zur Vermittlung von
Christologie
und Ekklesiologie . 271
II.3.4.5. Ekklesiologie. 275
II.3.4.2
II.3.4.3
II
3 4 3
1
II
34 3
?
II.3.4.4
II.3.4.4
.1.
II.3.4.4
.2.
II.3.4.4
.3.
Inhalt
IX
П.
3.4.6. Die weltgestaltende Seite der
Religion und die Aufhebung in
die Philosophie. 279
III.
Abschluss: Kritik und Zeitdiagnostik . 289
111.1. Kritik an Hegel. 289
III.
1.1. Die theologische Kritik: zu Hegels Vermischung
von Gesetz und Evangelium . 293
III.
1.2. Perspektiven einer philosophischen Kritik . 298
III.
1.2.1. Zur unaufhebbaren
Vorgängigkeit der Praxis vor der
Theorie. 301
III.
1.2.2. Die Leere des Selbsts absoluter
Vermittlung. 308
III.
1.3. Bemerkungen zu einer zu Hegel alternativen
Grundstruktur . 317
III.
1.4. Die zu Hegel alternative Grundstruktur und die
Ausgangsfrage des Buches. 320
111.2. Zeitdiagnostische Perspektiven. 327
111.2.1. Zu der expliziten Verwendung Hegels. 327
III.2.1.1. Jüngels selektiver Gebrauch
Hegels. 328
111.
2.2. Gegen den impliziten Hegelianismus in der
gegenwärtigen Theologie . 330
111.2.2.1. Moltmanns Unterscheidung von
Konstitutions-
und
Relationsebene . 333
111.
2.2.2. Gibt es einen impliziten
Hegelianismus? Das Beispiel
Gisbert Greshakes. 336
Zusammenfassung. 342
I.
Einleitung: Verortungen der Arbeit. 342
II.
Gottmenschliche Einheit bei Hegel . 344
II.
1. Perspektiven auf Hegels
Gesamtsystem. 344
II.
2. Die absolute Idee als der logische
„Büdner" der
Religionsphilosophie. 344
X
Inhalt
II.
З
. Hegels Religionsphilosophie,
geprägt von der absoluten Idee . 348
III.
Abschluss: Kritik und Zeitdiagnostik. 354
111.1. Kritik an Hegel. 354
111.
2. Zeitdiagnostische Perspektiven . 357
Bibliographie . 360
1. Ausgaben. 360
1.1. G.W.F. Hegel, Gesammelte Werke, Hamburg
1968 ff. 360
1.2. G.W.F. Hegel, nach der Ausgabe im
Meiner-Verlag. 360
2. Literatur. 361
Personenregister . 368
Sachregister. 370 |
| adam_txt |
Inhalt
Vorwort.
XI
Abkürzungen . XIII
I.
Einleitung: Verortungen der Arbeit. 1
1.1. Einleitung . 1
1.1.1. Zur gegenwärtigen Relevanz des Chalcedonense 2
1.1.2. Hegel als Ausleger des Chalcedonense. 5
1.1.3. Kritik an Hegel und gegenwartshermeneutische
Perspektiven . 9
1.2. Forschungsüberblick . 12
1.2.1. Die Vertreter der religiösen Lesart Hegels . 16
1.2.1.1. Die religiöse Lesart ohne Bezug
auf die WL. 16
1.2.1.2. Die religiöse Lesart mit Bezug
auf die WL. 22
1.2.2. Die Vertreter der philosophischen Lesart Hegels 35
1.2.2.1. Die philosophische Lesart ohne
Bezug auf die WL. 35
1.2.2.2. Die philosophische Lesart mit
Bezug auf die WL. 45
1.3. Das Buch im Horizont der bisherigen Forschung. 52
II.
Hauptteil: Gottmenschliche Einheit bei Hegel. 55
II.
1. Perspektiven auf Hegels Gesamtsystem. 55
II.
1.1. Die WL als transzendentalphilosophische
Onto-Theo-Logik. 55
II.
1.2. Zum Verhältnis von WL und
Realwissenschaften . 61
II.
2. Die absolute Idee als der logische „Büdner" der
Religionsphilosophie . 68
11.2.1. Ein kurzer Überblick über den Gesamtverlauf
der absoluten Idee . 68
11.2.2. Der Anfang. 74
VI
Inhalt
11.2.3. Die
erste Negation. 77
11.2.3.1. Das Allgemeine ist das
Besondere: eine immanente
Erklärung des ersten Fortgangs . 77
11.
2.3.2. Methodische
Zwischenüberlegung. 79
11.
2.3.3. Der Widerspruch — zu der
Explikation eines operativen
Terminus. 81
11.2.3.3.1. Der Widerspruch Selbständiger
in der Wesenslogik. 81
11.
2.3.3.2. Die Übertragung des
wesenslogischen Widerspruches
auf die absolute Idee. 86
11.2.3.3.3. Die allgemeinen
Charakteristika
der widersprüchlichen
Selbständigkeit . 88
11.2.3.4. Die bestimmte Negation als die
Begründung und die Aufhebung
der anfänglichen Allgemeinheit . 100
11.
2.3.5. Das Gesamte der ersten
Negation. 102
11.
2.3.5.1. Die Darstellungsweise: das
Urteil. 102
11.2.3.5.2. Dialektik und Subjektivität_ 102
11.
2.3.6. Der Übergang in die zweite
Negation: die Verschiedenheit . 106
11.2.4. Die zweite Negation . 108
11.2.4.1. Das Besondere ist das Einzelne:
die Entwicklung von der
Verschiedenheit zum
Widerspruch. 109
11.
2.4.1.1. Das scheinbar Unmittelbare als
das in Wahrheit
Widersprüchliche . 109
11.2.4.1.2. Die Entwicklung und ihre
Widersprüche . 112
11.2.4.2. Der Widerspruch als Motor und
als erste Form der Einheit. 114
Inhalt
VII
11.2.4.2.1. Der Widerspruch als Motor der
gesamten Entwicklung . 114
11.2.4.2.2. Der Widerspruch als Totalität . 116
II.2.4.3. Die Auflösung des
Widerspruches — vom
Wendungspunkt bis zur
vollentwickelten Einheit. 118
II.2.4.3.1. Die Auflösung des
Widerspruches in der
Wesenslogik . 120
II.
2.5. Die vollentwickelte Einzelheit . 129
11.2.5.1. Die Einteilungsschemata des
Gesamtverlaufes der absoluten
Idee. 133
11.2.5.2. Die absolute Subjektivität. 142
11.
2.5.3. Letztbegründung und
Philosophie. 147
II.
3. Hegels Religionsphilosophie, geprägt von der absoluten
Idee . 155
11.3.1. Ein kurzer Überblick über den Gesamtverlauf
der Religionsphilosophie. 155
11.3.2. Der Begriff von Hegels Religionsphilosophie . 159
11.3.2.1. Die Grundstruktur des absoluten
Geistes. 159
11.
3.2.2. Die Vorstellung als die Form, in
der sich der absolute Geist in der
Religion weiß . 165
11.3.2.3. Die Aufgabe der
Religionsphilosophie. 168
11.3.2.3.1. Es ist zu begreifen, was ist . 168
11.
3.2.3.2. Rechtfertigung, Bildungspraxis
und Aufhebung der Religion . . 171
11.3.2.3.2.1. Zur Rechtfertigung der Religion 171
11.3.2.3.2.2. Zur bildungspraktische
Funktion: Die Vermittlung des
religiösen Bewusstseins mit der
philosophischen Perspektive auf
den Inhalt. 173
II.3.2.3.2.2.1. Zur Notwendigkeit der
bildungspraktischen Funktion . . 173
VIII Inhalt
113.23.2.2.2. Zur Durchführung der
bildungspraktischen Aufgabe . 178
11.
3.2.3.2.3. Zur Aufhebung der Religion in
die Philosophie. 181
11.
3.3. Die Religionsgeschichte . 186
11.3.3.1. Funktion und Einteilung der
Religionsgeschichte. 186
11.3.3.2. Kurze
materiale
Darstellung der
Religionsgeschichte. 196
11.3.3.2.1. Die Naturreligionen. 197
11.
3.3.2.1.1. Zauberreligionen als Religionen,
die kaum den Namen Religion
verdienen. 197
11.
3.3.2.1.2. Beginnende Entzweiung im
Buddhismus und bei den Indern 202
11.
3.3.2.1.3. Die Religionen des ersten
Überganges bei den Persern und
Ägyptern. 205
11.
3.3.2.2. Die Religionen geistiger
Individualität. 210
II.
3.3.2.2.1. Griechentum und Judentum . 211
11.
3.3.2.3. Die Religion der Römer als die
des zweiten Überganges . 217
11.
3.4. Das Christentum als die vollendete Religion . . 220
II.3.4.1. Das organisatorische Zentrum
des Christentums . 220
Die immanente Trinität . 232
Die Schöpfung und das Böse . . 241
Die Schöpfung . 241
Das Böse. 245
Christologie
. 253
Jesus Christus als die
unmittelbare Einzelheit. 256
Leben und Lehre Jesu Christi . . 260
Tod und Auferstehung Jesu
Christi. 264
11.
3.4.4.4. Ostern und Pfingsten an einem
Tag: zur Vermittlung von
Christologie
und Ekklesiologie . 271
II.3.4.5. Ekklesiologie. 275
II.3.4.2
II.3.4.3
II
3 4 3
1
II
34 3
?
II.3.4.4
II.3.4.4
.1.
II.3.4.4
.2.
II.3.4.4
.3.
Inhalt
IX
П.
3.4.6. Die weltgestaltende Seite der
Religion und die Aufhebung in
die Philosophie. 279
III.
Abschluss: Kritik und Zeitdiagnostik . 289
111.1. Kritik an Hegel. 289
III.
1.1. Die theologische Kritik: zu Hegels Vermischung
von Gesetz und Evangelium . 293
III.
1.2. Perspektiven einer philosophischen Kritik . 298
III.
1.2.1. Zur unaufhebbaren
Vorgängigkeit der Praxis vor der
Theorie. 301
III.
1.2.2. Die Leere des Selbsts absoluter
Vermittlung. 308
III.
1.3. Bemerkungen zu einer zu Hegel alternativen
Grundstruktur . 317
III.
1.4. Die zu Hegel alternative Grundstruktur und die
Ausgangsfrage des Buches. 320
111.2. Zeitdiagnostische Perspektiven. 327
111.2.1. Zu der expliziten Verwendung Hegels. 327
III.2.1.1. Jüngels selektiver Gebrauch
Hegels. 328
111.
2.2. Gegen den impliziten Hegelianismus in der
gegenwärtigen Theologie . 330
111.2.2.1. Moltmanns Unterscheidung von
Konstitutions-
und
Relationsebene . 333
111.
2.2.2. Gibt es einen impliziten
Hegelianismus? Das Beispiel
Gisbert Greshakes. 336
Zusammenfassung. 342
I.
Einleitung: Verortungen der Arbeit. 342
II.
Gottmenschliche Einheit bei Hegel . 344
II.
1. Perspektiven auf Hegels
Gesamtsystem. 344
II.
2. Die absolute Idee als der logische
„Büdner" der
Religionsphilosophie. 344
X
Inhalt
II.
З
. Hegels Religionsphilosophie,
geprägt von der absoluten Idee . 348
III.
Abschluss: Kritik und Zeitdiagnostik. 354
111.1. Kritik an Hegel. 354
111.
2. Zeitdiagnostische Perspektiven . 357
Bibliographie . 360
1. Ausgaben. 360
1.1. G.W.F. Hegel, Gesammelte Werke, Hamburg
1968 ff. 360
1.2. G.W.F. Hegel, nach der Ausgabe im
Meiner-Verlag. 360
2. Literatur. 361
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