Seelsorge bei Luther, Schleiermacher und nach Freud:
Gespeichert in:
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Leipzig
Evang. Verlagsanstalt
2008
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Inhalt
I. Einleitung
1. Theorie und Praxis der Seelsorge 13
2. Das Prädikat des Evangelischen 17
3. Die Konstellation des Evangelischen in historischen Kontexten 21
4. Die Absicht der Darstellung, die Auswahl der Autoren und der
Zusammenhang des Gan2en 25
II. Luther und die Wiederentdeckung des
Evangelischen in Seelsorge und Theologie
1. Die Buße und ihr Verständnis im Wandel der Zeiten 29
1.1 Das Bedürfnis zur Buße (und zur Beichte) 29
1.2 Idealtypische Momente im Wandel des Bußverständnisses
bis hin zur mittelalterlichen Bußpraxis 36
1.3 Probleme der Bußpraxis, an der Luther Anstoß nahm 43
2. Luthers religiöse Leitidee 49
3. Luthers Theologie als Explikation seiner religiösen Leitidee 51
4. Der theologische Grundzug der Seelsorge bei Luther 53
5. Die Konstellation des wieder entdeckten Evangelischen 56
6. Grundmomente von Luthers Seelsorgepraxis 60
III. Schleiermacher oder was wir unter der Seele und
der Sorge um sie zu verstehen haben
1. Relevante biographische Prägungen 66
1.1 Prägung durch den Herrnhuter Frömmigkeitstypus 67
1.2 Berliner Salonkultur und Frühromantik 69
1.3 Die zunehmende Entleerung des Seelenbegriffs im 19.
Jahrhundert 69
2. Schleiermachers kritischer Anschluss an platonische Motive 71
2.1 Kritische Zeitgenossenschaft als Motiv der Piatonstudien 71
2.2 Die Abkehr vom metaphysischen Status der Seele im Rahmen
einer identitätsphilosophischen Piatoninterpretation 72
2.3 Schleiermachers subjektivitätstheoretische Transformation des
aristotelischen Verhältnisses von Form und Inhalt 74
3. Grundzüge von Schleiermachers Psychologie 75
9
3.1 Die Einheit der Seele liegt im „Ich 75
3.2 Die Lebendigkeit der Seele und das Interesse am „geistigen
Prinzip 77
3.3 Die Selbsttätigkeit des Bewusstseins als Leitbegriff 79
3.4 Die Entfaltung der Psychologie 81
3.5 Die Psychologie des Gefühls 82
4. Schleiermachers Verständnis von Religion 86
4.1 Apologie und Modernisierung des Religionsbegriffs 87
4.2 Das Wesen der Religion liegt im Gefühl 89
4.3 Das religiöse „Gefühl Schlechthinniger Abhängigkeit 90
4.4 Die Bildung des religiösen Gefühls in Verhältnissen der
Geselligkeit 91
5. Schleiermachers Seelsorgekonzeption 95
5.1 Der Ort der Seelsorge im Gesamtkonzept der Theologie 97
5.2 Die spezielle Seelsorge in den Vorlesungen zur Praktischen
Theologie 100
5.2.1 Das individuelle Gewissen als leitende Instanz 100
5.2.2 Verpflichtungen und persönliche Voraussetzungen des
Seelsorgers 102
5.2.3 Idealtypische Gegenstände spezieller Seelsorge 104
5.3 Die Konstellation des Evangelischen in einem veränderten
Kontext 109
IV. Freuds Neuverstehen der menschlichen Seele
1. Nietzsche als Vorläufer 113
1.1 Die Seele ein Modell 114
1.2 Der metaphysische Status der Seele als Selbstmissverständnis ....115
1.3 Umwertung der moralischen Werte 118
1.4 Drei Aspekte von Nietzsches Kritik am Piatonismus 118
2. Freuds Neuverstehen der menschlichen Seele: Einleitung 119
2.1 Drei grundlegende Aspekte des Freudianismus 122
2.1.1 Der Bruch mit der klassischen These von der
Vorherrschaft des Bewusstseins 122
2.1.2 Ist das Ich noch „Herr in seinem eigenen Hause ? 123
2.1.3 Was ist Realität? 124
3. Energetik 124
4. Topik 127
4.1. Zur Bedeutung der Topik im Verständnis der
psychoanalytischen Theorie 127
4.2 Auf dem Weg zur ersten Topik in der Traumdeutung 128
4.3 Von der ersten zur zweiten Topik 135
4.3.1 Die Entwicklung des Begriffs Narzissmus 136
10
4.3.2 Trauer und Melancholie 142
4.3.3 Das Phänomen Angst 145
4.3.4 Das Phänomen der Masse in psychoanalytischer Perspektive... 147
5. Die Interpretation der Kultur 150
5.1 Die Analogie des Traums 151
5.2 Das Kunstwerk und die Sublimierung als subjektive Quelle
seines Entstehens 152
5.3 Kulturelle Bedingungen des Über Ichs 153
6. Psychoanalyse der Religion 161
6.1 Psychoanalytische Gesichtspunkte der Religionspraxis 163
6.2 Totemismus und Monotheismus 166
6.3 Die ökonomische Funktion der Religion 172
6.4 Eros und Thanatos als Schicksalsmächte des Lebens 173
V. Die Seelsorgelehre und Freud
1. Oskar Pfisters Analytische Seelsorge 179
1.1 Die Psychoanalyse als eine Methode des Verstehens und der
analytischen Therapie 181
1.2 Jesus als Leitbild analytischer Seelsorge 183
1.3 Kritik und Korrektur überlieferter Formen der Seelsorgepraxis. 184
1.4 Die Frage praktischer Realisation analytischer Seelsorge 185
1.5 Psychoanalytische Theologiekritik und theologische Kritik
der Psychoanalyse 187
2. Joachim Scharfenbergs Auseinandersetzung mit dem
„ganzen Freud 188
2.1 Aufnahme und Kritik von Freuds Religionskritik 189
2.2 Freuds Beitrag zur poimenischen Praxis: Die Aufmerksamkeit
des Seelsorgers im seelsorgerlichen Gespräch 194
2.3 Die Konzentration auf pastoralpsychologische Probleme 199
3. Auf dem Weg zu einer Anthropologie des ganzen Menschen 201
3.1 Dietrich Rösslers Verteidigung des „ganzen Menschen 201
3.2 Die Aufgabe einer Einbettung der Einsichten Freuds in eine
umfassende Anthropologie 206
3.2.1 Die philosophische Anthropologie in theologischer
Perspektive 207
3.2.2 Die Bedeutung von Ritualen für das soziale Leben 210
3.2.3 Die Frage nach dem Verhältnis von Individuum und
Gesellschaft 213
4. Eduard Thurneysen und das Proprium der Seelsorge 216
4.1 Selbstvergewisserung im Licht letzter Gedanken 217
4.2 Die Hauptschriften Thurneysens 219
4.3 Thurneysen im Gegenwartsdiskurs 225
11
5. Die Konstellation des Evangelischen nach Freud 228
5.1 Ein Begriff der Einheit des Seelenlebens ist unverzichtbar 229
5.2 Die Aufmerksamkeit auf die unbewusste Tiefendimension des
Selbstgefühls als Schritt auf dem Weg zu erwachsener
Religiosität 233
5.3 Die geschichtliche Individualität der Seele und ihr konstitutiver
Bezug zum „geistigen Prinzip 236
5.4 Seelsorge im Prozess der Selbstbildung des einzelnen 240
5.5 Die Differenz der „letzten Gedanken 244
5.6 Die Sprache ist das Medium der Seelsorge 247
5.7 Macht und Ohnmacht der Symbole 251
5.8 Zwei theologische Optionen 254
Literaturverzeichnis 258
Namens , Filmtitel , und Bibelstellenverzeichnis 268
12
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Inhalt
I. Einleitung
1. Theorie und Praxis der Seelsorge 13
2. Das Prädikat des Evangelischen 17
3. Die Konstellation des Evangelischen in historischen Kontexten 21
4. Die Absicht der Darstellung, die Auswahl der Autoren und der
Zusammenhang des Gan2en 25
II. Luther und die Wiederentdeckung des
Evangelischen in Seelsorge und Theologie
1. Die Buße und ihr Verständnis im Wandel der Zeiten 29
1.1 Das Bedürfnis zur Buße (und zur Beichte) 29
1.2 Idealtypische Momente im Wandel des Bußverständnisses
bis hin zur mittelalterlichen Bußpraxis 36
1.3 Probleme der Bußpraxis, an der Luther Anstoß nahm 43
2. Luthers religiöse Leitidee 49
3. Luthers Theologie als Explikation seiner religiösen Leitidee 51
4. Der theologische Grundzug der Seelsorge bei Luther 53
5. Die Konstellation des wieder entdeckten Evangelischen 56
6. Grundmomente von Luthers Seelsorgepraxis 60
III. Schleiermacher oder was wir unter der Seele und
der Sorge um sie zu verstehen haben
1. Relevante biographische Prägungen 66
1.1 Prägung durch den Herrnhuter Frömmigkeitstypus 67
1.2 Berliner Salonkultur und Frühromantik 69
1.3 Die zunehmende Entleerung des Seelenbegriffs im 19.
Jahrhundert 69
2. Schleiermachers kritischer Anschluss an platonische Motive 71
2.1 Kritische Zeitgenossenschaft als Motiv der Piatonstudien 71
2.2 Die Abkehr vom metaphysischen Status der Seele im Rahmen
einer identitätsphilosophischen Piatoninterpretation 72
2.3 Schleiermachers subjektivitätstheoretische Transformation des
aristotelischen Verhältnisses von Form und Inhalt 74
3. Grundzüge von Schleiermachers Psychologie 75
9
3.1 Die Einheit der Seele liegt im „Ich" 75
3.2 Die Lebendigkeit der Seele und das Interesse am „geistigen
Prinzip" 77
3.3 Die Selbsttätigkeit des Bewusstseins als Leitbegriff 79
3.4 Die Entfaltung der Psychologie 81
3.5 Die Psychologie des Gefühls 82
4. Schleiermachers Verständnis von Religion 86
4.1 Apologie und Modernisierung des Religionsbegriffs 87
4.2 Das Wesen der Religion liegt im Gefühl 89
4.3 Das religiöse „Gefühl Schlechthinniger Abhängigkeit" 90
4.4 Die Bildung des religiösen Gefühls in Verhältnissen der
Geselligkeit 91
5. Schleiermachers Seelsorgekonzeption 95
5.1 Der Ort der Seelsorge im Gesamtkonzept der Theologie 97
5.2 Die spezielle Seelsorge in den Vorlesungen zur Praktischen
Theologie 100
5.2.1 Das individuelle Gewissen als leitende Instanz 100
5.2.2 Verpflichtungen und persönliche Voraussetzungen des
Seelsorgers 102
5.2.3 Idealtypische Gegenstände spezieller Seelsorge 104
5.3 Die Konstellation des Evangelischen in einem veränderten
Kontext 109
IV. Freuds Neuverstehen der menschlichen Seele
1. Nietzsche als Vorläufer 113
1.1 Die Seele ein Modell 114
1.2 Der metaphysische Status der Seele als Selbstmissverständnis .115
1.3 Umwertung der moralischen Werte 118
1.4 Drei Aspekte von Nietzsches Kritik am Piatonismus 118
2. Freuds Neuverstehen der menschlichen Seele: Einleitung 119
2.1 Drei grundlegende Aspekte des Freudianismus 122
2.1.1 Der Bruch mit der klassischen These von der
Vorherrschaft des Bewusstseins 122
2.1.2 Ist das Ich noch „Herr in seinem eigenen Hause"? 123
2.1.3 Was ist Realität? 124
3. Energetik 124
4. Topik 127
4.1. Zur Bedeutung der Topik im Verständnis der
psychoanalytischen Theorie 127
4.2 Auf dem Weg zur ersten Topik in der Traumdeutung 128
4.3 Von der ersten zur zweiten Topik 135
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10
4.3.2 Trauer und Melancholie 142
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4.3.4 Das Phänomen der Masse in psychoanalytischer Perspektive. 147
5. Die Interpretation der Kultur 150
5.1 Die Analogie des Traums 151
5.2 Das Kunstwerk und die Sublimierung als subjektive Quelle
seines Entstehens 152
5.3 Kulturelle Bedingungen des Über Ichs 153
6. Psychoanalyse der Religion 161
6.1 Psychoanalytische Gesichtspunkte der Religionspraxis 163
6.2 Totemismus und Monotheismus 166
6.3 Die ökonomische Funktion der Religion 172
6.4 Eros und Thanatos als Schicksalsmächte des Lebens 173
V. Die Seelsorgelehre und Freud
1. Oskar Pfisters Analytische Seelsorge 179
1.1 Die Psychoanalyse als eine Methode des Verstehens und der
analytischen Therapie 181
1.2 Jesus als Leitbild analytischer Seelsorge 183
1.3 Kritik und Korrektur überlieferter Formen der Seelsorgepraxis. 184
1.4 Die Frage praktischer Realisation analytischer Seelsorge 185
1.5 Psychoanalytische Theologiekritik und theologische Kritik
der Psychoanalyse 187
2. Joachim Scharfenbergs Auseinandersetzung mit dem
„ganzen Freud" 188
2.1 Aufnahme und Kritik von Freuds Religionskritik 189
2.2 Freuds Beitrag zur poimenischen Praxis: Die Aufmerksamkeit
des Seelsorgers im seelsorgerlichen Gespräch 194
2.3 Die Konzentration auf pastoralpsychologische Probleme 199
3. Auf dem Weg zu einer Anthropologie des ganzen Menschen 201
3.1 Dietrich Rösslers Verteidigung des „ganzen Menschen" 201
3.2 Die Aufgabe einer Einbettung der Einsichten Freuds in eine
umfassende Anthropologie 206
3.2.1 Die philosophische Anthropologie in theologischer
Perspektive 207
3.2.2 Die Bedeutung von Ritualen für das soziale Leben 210
3.2.3 Die Frage nach dem Verhältnis von Individuum und
Gesellschaft 213
4. Eduard Thurneysen und das Proprium der Seelsorge 216
4.1 Selbstvergewisserung im Licht letzter Gedanken 217
4.2 Die Hauptschriften Thurneysens 219
4.3 Thurneysen im Gegenwartsdiskurs 225
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5. Die Konstellation des Evangelischen nach Freud 228
5.1 Ein Begriff der Einheit des Seelenlebens ist unverzichtbar 229
5.2 Die Aufmerksamkeit auf die unbewusste Tiefendimension des
Selbstgefühls als Schritt auf dem Weg zu erwachsener
Religiosität 233
5.3 Die geschichtliche Individualität der Seele und ihr konstitutiver
Bezug zum „geistigen Prinzip" 236
5.4 Seelsorge im Prozess der Selbstbildung des einzelnen 240
5.5 Die Differenz der „letzten Gedanken" 244
5.6 Die Sprache ist das Medium der Seelsorge 247
5.7 Macht und Ohnmacht der Symbole 251
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