Verfügbarkeit: Metaphorische Konzepte im Deutschen und im Indonesischen

Metaphorische Konzepte im Deutschen und im Indonesischen: Herz, Leber, Kopf, Auge und Hand

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Siahaan, Poppy (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	German
Veröffentlicht:	Frankfurt am Main [u.a.] Lang 2008
Schriftenreihe:	Europäische Hochschulschriften - Reihe XXI 315
Schlagworte:	Deutsch German language > Grammar, Comparative > Indonesian Human body and language Indonesian language > Grammar, Comparative > German Metaphor Metapher Körperteil Kognitive Linguistik Bahasa Indonesia Hochschulschrift
Online-Zugang:	Inhaltsverzeichnis Klappentext
Beschreibung:	Zugl.: Bremen, Univ., Diss., 2007
Beschreibung:	199 S. graph. Darst.
ISBN:	9783631571255 3631571259

Internformat

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adam_text	Inhaltsverzeichnis 1 Theoretische und methodische Grundlagen...................................13 1.1 Theoretische Grundlage......................................................................13 1.1.1 Gegenstand der Untersuchung............................................................13 1.1.2 Ziel der Arbeit.....................................................................................16 1.1.3 Primäre und komplexe Metapher........................................................16 1.1.4 Target Domain Override .....................................................................18 1.1.5 Embodiment und kulturelles Modell...............................................18 1.1.6 Kategorisierung...................................................................................20 1.2 Methodische Grandlage......................................................................22 1.2.1 Korpusbasierte Methode.....................................................................22 1.2.2 Untersuchungsmaterialien...................................................................22 1.2.3 Korpuszusammenstellung...................................................................23 1.2.4 Problematik der Identifikation der Metapher/Metonymie..................26 1.2.5 Interpretationsmodell..........................................................................26 2 Ursprungsbereiche herz und HATI .................................................29 Kulturelle Modelle von herz und hati ..............................................29 .1 Kulturelle Modelle von herz in der deutschen Kultur.......................30 .2 Kulturelle Modelle von LEBER in der klassischen Antike..................31 .3 Kulturelle Modelle von hati (leber) in der indonesischen Kultur... 33 .3.1 Leberdivination in den altindonesischen Religionen..........................33 .3.2 Die Seelenvorstellung in den altindonesischen Religionen................35 2.2 Linguistische Instanzen von herz und HATI .......................................37 2.2.1 Linguistische Instanzen von HERZ......................................................39 2.2.1.1 HERZ als GEFÜHL..................................................................................39 2.2.1.1.1 HERZ für die untergeordneten Konzepte von Gefühl.........................40 2.2.1.1.2 HERZ als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.................................................44 2.2.1.1.3 HERZ als BEHÄLTER..............................................................................45 2.2.1.1.4 HERZ in Gegenüberstellung mit anderen Konzepten...........................46 2.2.1.2 herz als ZENTRUM...............................................................................47 2.2.1.3 HERZ als MOTOR...................................................................................48 2.2.1 Linguistische Instanzen von HATI .......................................................48 2.2.2.1 HATI als GEFÜHL bzw. EMOTIONALE HANDLUNG.................................49 2.2.2.1.1 hati für die untergeordneten Konzepte von GEFÜHL..........................49 2.2.2.1.2 HATI als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT..................................................53 2.2.2.1.3 hati als BEHÄLTER..............................................................................57 2.2.2.1.4 HATI im Vergleich zu anderen Konzepten..........................................57 2.2.2.2 hati als mentale Handlung.............................................................58 2.3 Zusammenfassung...............................................................................62 3 Ursprungsbereiche köpf und kepala............................................65 3.1 Kulturelle Modelle von KOPF und kepala.........................................65 3.1.1 Kulturelle Modelle von KOPF..............................................................66 3.1.2 Kulturelle Modelle von KEPALA..........................................................70 3.2 Linguistische Instanzen von KOPF und kepala..................................72 3.2.1 Linguistische Instanzen von KOPF.......................................................74 3.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort Kopf...............................74 3.2.1.1 köpf als Führungsposition...............................................................75 3.2.1.2 KOPF als MENTALE HANDLUNG............................................................76 3.2.1.2.1 KOPF als DENKENDER KÖRPERTEIL.......................................................77 3.2.1.2.2 KOPF als NÜTZLICHES INSTRUMENT......................................................77 3.2.1.2.3 KOPF als BEHÄLTER..............................................................................79 3.2.1.2.4 KOPF in Gegenüberstellung mit anderen Körperteilen........................80 3.2.1.3 KOPF als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.................................................82 3.2.1.4 KOPF in Personifikationsmetaphern.....................................................83 3.2.1.5 köpf als person (teil für ganzes)...................................................84 3.2.1.6 KOPF als MENSCHLICHE EXISTENZ........................................................85 3.2.2 Linguistische Instanzen von kepala..................................................86 3.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung des Wortes kepala...........................86 3.2.2.1 kepala als Führungsposition..........................................................87 3.2.2.2 KEPALA als MENTALE HANDLUNG........................................................89 3.2.2.2.1 kepala als denkender Körperteil..................................................89 3.2.2.2.2 KEPALA als NÜTZLICHES INSTRUMENT.................................................91 3.2.2.2.3 KEPALA als BEHÄLTER.........................................................................93 3.2.2.2.4 kepala in Gegenüberstellung mit anderen Körperteilen...................96 3.2.2.3 KEPALA als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.............................................97 3.2.2.4 kepala in Personifikationsmetaphern................................................98 3.2.2.5 KEPALA als PERSON (TEIL FÜR GANZES)...............................................99 3.3 Zusammenfassung...............................................................................99 4 Ursprungsbereiche AUGE und МАТА .............................................103 4.1 Kulturelle Modelle von AUGE und МАТА ..........................................103 4.1.1 Kulturelle Modelle von AUGE...........................................................104 4.1.2 Kulturelle Modelle von мата ...........................................................105 4.2 Linguistische Instanzen von AUGE und МАТА ...................................107 4.2.1 Linguistische Instanzen von auge ....................................................109 4.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort Auge.............................109 4.2.1.1 AUGE als MENTALE HANDLUNG..........................................................111 4.2.1.1.1 SEHBEREICH (VON AUGE) als MENTALERBEREICH.............................111 4.2.1.1.2 auge als handelnder Körperteil..................................................113 4.2.1.1.3 AUGE als NÜTZLICHES INSTRUMENT................................................... 115 4.2.1.1.4 Àuge in Verbindung mit anderen Körperteilen................................116 4.2.1.2 AUGE nach dem Konfigurationsaspekt..............................................117 4.2.2 Linguistische Instanzen von МАТА ...................................................118 4.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort mata .............................119 4.2.2.1 МАТА als MENTALE HANDLUNG.........................................................120 4.2.2.1.1 SEHBEREICH (VON МАТА) als MENTALERBEREICH.............................120 4.2.2.1.2 мата als handelnder Körperteil.................................................124 4.2.2.1.3 мата als nützliches instrument ..................................................125 4.2.2.1.4 мата in Verbindung mit anderen Körperteilen................................127 4.2.2.2 мата nach dem Konfigurationsaspekt.............................................128 4.2.2.2.1 мата als KERN bzw. ZENTRUM.........................................................128 4.2.2.2.2 мата als HAUPT bzw. WICHTIG.........................................................129 4.2.2.2.3 мата in Personifikationsmetaphern.................................................131 4.2.2.3 МАТА als PERSON (TEIL FÜR GANZES)................................................133 4.3 Zusammenfassung.............................................................................134 5 Ursprungsbereiche HAND und tangán .........................................137 5.1 Kulturelle Modelle von HAND und tangán ......................................137 5.1.1 Kulturelle Modelle von HAND...........................................................138 5.1.2 Kulturelle Modelle von tangán .......................................................139 5.2 Linguistische Instanzen von HAND und tangán ..............................140 5.2.1 Linguistische Instanzen von HAND....................................................142 5.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom WortHand............................142 5.2.1.1 hand nach dem funktionalen Aspekt...............................................143 5.2.1.1.1 HAND als HANDLUNG.........................................................................143 5.2.1.1.2 HAND als MACHT/KONTROLLE............................................................147 5.2.1.1.3 hand als besitz.................................................................................149 5.2.1.1.4 HAND als MENSCHLICHE BEZIEHUNG..................................................151 5.2.1.1.5 HAND in Verbindung mit anderen Körperteilen................................153 5.2.1.2 hand nach dem Konfigurationsaspekt..............................................155 5.2.1.2.1 HAND als MAflVZAHLEINHEIT .............................................................155 5.2.1.2.2 HAND als SEITE...................................................................................157 5.2.1.3 HAND als PERSON (TEIL FÜR GANZES)................................................158 5.2.2 Linguistische Instanzen von tangán ...............................................159 5.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort tangán ..........................159 5.2.2.1 tangán nach dem funktionalen Aspekt...........................................161 5.2.2.1.1 TANGÁN als HANDLUNG.....................................................................162 5.2.2.1.2 TANGÁN als MACHT/KONTROLLE........................................................168 5.2.2.1.3 TANGÁN als besitz............................................................................170 5.2.2.1.4 TANGÁN als MENSCHLICHE BEZIEHUNG..............................................174 5.2.2.1.5 TANGÁN in Verbindung mit anderen Körperteilen............................175 5.2.2.2 tangán nach dem Konfigurationsaspekt.........................................177 5.2.2.2.1 TANGÁN als MAB-VZÄHLEINHEIT .........................................................177 5.2.2.2.2 tangán als 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Verfahren.............24 Tabelle 4: Abriss aus der Datenbank für das gesuchte Wort Herz.....................25 Tabelle 5: Abriss aus der Datenbank für das gesuchte Wort hati .......................25 Tabelle 6: Die Lebensseele und die Totenseele in der indonesischen Kultur ............................................................................................................35 Tabelle 7: Zielbereiche von herz und hati ........................................................37 Tabelle 8: UNGLÜCKLICHE LIEBE IST GEBROCHENES HERZ...................................42 Tabelle 9 Modelle von HERZ und HATI................................................................62 Tabelle 10: Zielbereiche von KOPF und kepala.................................................72 Tabelle 11 : Bezeichnungen der Temperaturskalen im Deutschen und im Indonesischen...................................................................................91 Tabelle 12: Konzeptuelle Übertragungen der Temperaturskalen im Deutschen und im Indonesischen......................................................................92 Tabelle 13: Modelle von köpf und kepala.........................................................100 Tabelle 14: Zielbereiche von auge und мата ..................................................107 Tabelle 15: Modelle von AUGE und МАТА ........................................................134 Tabelle 16: Zielbereiche von HAND und tangán .............................................140 Tabelle 17: das gewicht von tangán ist veränderbar..............................166 Tabelle 18: Modelle von HAND und TANGÁN. ...................................................180 Tabelle 19: Die Körperteile in ihren Aspekten.................................................181 Abbildungen Abbildung 1: Interpretationsmodell....................................................................27 Abbildung 2: Konzeptuelle Übertragung von HERZ und HATI............................39 Abbildung 3: Konzeptuelle Übertragung von KOPF und KEPALA........................73 Abbildung 4: Konzeptuelle Übertragung von AUGE und МАТА ........................108 Abbildung 5: Konzeptuelle Übertragung von HAND und tangán ....................141 Wenn im Deutschen davon die Rede ist, dass jemandem das Herz gebrochen wurde, dann meint der Indonesier das Gleiche, in dem er sagt, jemandem wurde die Leber gebrochen. Ein weiteres Beispiel: Für den Deutschen ist es klar, dass man mit dem Kopf nachdenkt, während der Indonesier ganz selbstverständlich in der Leber nachdenkt. Woher kommt dieses unterschiedliche Verständnis über den Sitz der Gefühle und der Gedanken? Wie haben sich in den beiden Kulturen diese Auffassungen manifestiert? In ihrer vergleichenden (quantitativen und qualitativen) Analyse geht die Autorin diesen Fragen nach und untersucht, wie Menschen unterschiedlicher Kulturkreise und geschichtlicher Hintergründe dieselben konkreten Körperteile in ihrer jeweiligen Sprache konzeptualisieren. Die empirisch gestützte Arbeit beschäftigt sich mit Körperteilen bzw. Organen, die beim Verständnis abstrakter Konzepte, wie Gefühl, Gedanke, kultureller bzw. moralischer Werte oder räumlicher Orientierung, eine zentrale Rolle spielen. Die Autorin kommt unter anderem zu dem Schluss, dass die kulturspezifischen Körpermodelle einen stärkeren Einfluss auf unser Verständnis ausüben als die allgemeinen kognitiven Prinzipien.
adam_txt	Inhaltsverzeichnis 1 Theoretische und methodische Grundlagen.13 1.1 Theoretische Grundlage.13 1.1.1 Gegenstand der Untersuchung.13 1.1.2 Ziel der Arbeit.16 1.1.3 Primäre und komplexe Metapher.16 1.1.4 Target Domain Override .18 1.1.5 "Embodiment" und kulturelles Modell.18 1.1.6 Kategorisierung.20 1.2 Methodische Grandlage.22 1.2.1 Korpusbasierte Methode.22 1.2.2 Untersuchungsmaterialien.22 1.2.3 Korpuszusammenstellung.23 1.2.4 Problematik der Identifikation der Metapher/Metonymie.26 1.2.5 Interpretationsmodell.26 2 Ursprungsbereiche herz und HATI .29 Kulturelle Modelle von herz und hati .29 .1 Kulturelle Modelle von herz in der deutschen Kultur.30 .2 Kulturelle Modelle von LEBER in der klassischen Antike.31 .3 Kulturelle Modelle von hati (leber) in der indonesischen Kultur. 33 .3.1 Leberdivination in den altindonesischen Religionen.33 .3.2 Die Seelenvorstellung in den altindonesischen Religionen.35 2.2 Linguistische Instanzen von herz und HATI .37 2.2.1 Linguistische Instanzen von HERZ.39 2.2.1.1 HERZ als GEFÜHL.39 2.2.1.1.1 HERZ für die untergeordneten Konzepte von Gefühl.40 2.2.1.1.2 HERZ als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.44 2.2.1.1.3 HERZ als BEHÄLTER.45 2.2.1.1.4 HERZ in Gegenüberstellung mit anderen Konzepten.46 2.2.1.2 herz als ZENTRUM.47 2.2.1.3 HERZ als MOTOR.48 2.2.1 Linguistische Instanzen von HATI .48 2.2.2.1 HATI als GEFÜHL bzw. EMOTIONALE HANDLUNG.49 2.2.2.1.1 hati für die untergeordneten Konzepte von GEFÜHL.49 2.2.2.1.2 HATI als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.53 2.2.2.1.3 hati als BEHÄLTER.57 2.2.2.1.4 HATI im Vergleich zu anderen Konzepten.57 2.2.2.2 hati als mentale Handlung.58 2.3 Zusammenfassung.62 3 Ursprungsbereiche köpf und kepala.65 3.1 Kulturelle Modelle von KOPF und kepala.65 3.1.1 Kulturelle Modelle von KOPF.66 3.1.2 Kulturelle Modelle von KEPALA.70 3.2 Linguistische Instanzen von KOPF und kepala.72 3.2.1 Linguistische Instanzen von KOPF.74 3.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort Kopf.74 3.2.1.1 köpf als Führungsposition.75 3.2.1.2 KOPF als MENTALE HANDLUNG.76 3.2.1.2.1 KOPF als DENKENDER KÖRPERTEIL.77 3.2.1.2.2 KOPF als NÜTZLICHES INSTRUMENT.77 3.2.1.2.3 KOPF als BEHÄLTER.79 3.2.1.2.4 KOPF in Gegenüberstellung mit anderen Körperteilen.80 3.2.1.3 KOPF als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.82 3.2.1.4 KOPF in Personifikationsmetaphern.83 3.2.1.5 köpf als person (teil für ganzes).84 3.2.1.6 KOPF als MENSCHLICHE EXISTENZ.85 3.2.2 Linguistische Instanzen von kepala.86 3.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung des Wortes kepala.86 3.2.2.1 kepala als Führungsposition.87 3.2.2.2 KEPALA als MENTALE HANDLUNG.89 3.2.2.2.1 kepala als denkender Körperteil.89 3.2.2.2.2 KEPALA als NÜTZLICHES INSTRUMENT.91 3.2.2.2.3 KEPALA als BEHÄLTER.93 3.2.2.2.4 kepala in Gegenüberstellung mit anderen Körperteilen.96 3.2.2.3 KEPALA als MENSCHLICHE EIGENSCHAFT.97 3.2.2.4 kepala in Personifikationsmetaphern.98 3.2.2.5 KEPALA als PERSON (TEIL FÜR GANZES).99 3.3 Zusammenfassung.99 4 Ursprungsbereiche AUGE und МАТА .103 4.1 Kulturelle Modelle von AUGE und МАТА .103 4.1.1 Kulturelle Modelle von AUGE.104 4.1.2 Kulturelle Modelle von мата .105 4.2 Linguistische Instanzen von AUGE und МАТА .107 4.2.1 Linguistische Instanzen von auge .109 4.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort Auge.109 4.2.1.1 AUGE als MENTALE HANDLUNG.111 4.2.1.1.1 SEHBEREICH (VON AUGE) als MENTALERBEREICH.111 4.2.1.1.2 auge als handelnder Körperteil.113 4.2.1.1.3 AUGE als NÜTZLICHES INSTRUMENT. 115 4.2.1.1.4 Àuge in Verbindung mit anderen Körperteilen.116 4.2.1.2 AUGE nach dem Konfigurationsaspekt.117 4.2.2 Linguistische Instanzen von МАТА .118 4.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort mata .119 4.2.2.1 МАТА als MENTALE HANDLUNG.120 4.2.2.1.1 SEHBEREICH (VON МАТА) als MENTALERBEREICH.120 4.2.2.1.2 мата als handelnder Körperteil.124 4.2.2.1.3 мата als nützliches instrument .125 4.2.2.1.4 мата in Verbindung mit anderen Körperteilen.127 4.2.2.2 мата nach dem Konfigurationsaspekt.128 4.2.2.2.1 мата als KERN bzw. ZENTRUM.128 4.2.2.2.2 мата als HAUPT bzw. WICHTIG.129 4.2.2.2.3 мата in Personifikationsmetaphern.131 4.2.2.3 МАТА als PERSON (TEIL FÜR GANZES).133 4.3 Zusammenfassung.134 5 Ursprungsbereiche HAND und tangán .137 5.1 Kulturelle Modelle von HAND und tangán .137 5.1.1 Kulturelle Modelle von HAND.138 5.1.2 Kulturelle Modelle von tangán .139 5.2 Linguistische Instanzen von HAND und tangán .140 5.2.1 Linguistische Instanzen von HAND.142 5.2.1.0 Die wortwörtliche Verwendung vom WortHand.142 5.2.1.1 hand nach dem funktionalen Aspekt.143 5.2.1.1.1 HAND als HANDLUNG.143 5.2.1.1.2 HAND als MACHT/KONTROLLE.147 5.2.1.1.3 hand als besitz.149 5.2.1.1.4 HAND als MENSCHLICHE BEZIEHUNG.151 5.2.1.1.5 HAND in Verbindung mit anderen Körperteilen.153 5.2.1.2 hand nach dem Konfigurationsaspekt.155 5.2.1.2.1 HAND als MAflVZAHLEINHEIT .155 5.2.1.2.2 HAND als SEITE.157 5.2.1.3 HAND als PERSON (TEIL FÜR GANZES).158 5.2.2 Linguistische Instanzen von tangán .159 5.2.2.0 Die wortwörtliche Verwendung vom Wort tangán .159 5.2.2.1 tangán nach dem funktionalen Aspekt.161 5.2.2.1.1 TANGÁN als HANDLUNG.162 5.2.2.1.2 TANGÁN als MACHT/KONTROLLE.168 5.2.2.1.3 TANGÁN als besitz.170 5.2.2.1.4 TANGÁN als MENSCHLICHE BEZIEHUNG.174 5.2.2.1.5 TANGÁN in Verbindung mit anderen Körperteilen.175 5.2.2.2 tangán nach dem Konfigurationsaspekt.177 5.2.2.2.1 TANGÁN als MAB-VZÄHLEINHEIT .177 5.2.2.2.2 tangán als SEITE.178 5.2.2.3 TANGÁN als PERSON (TEIL FÜR GANZES).179 5.3 Zusammenfassung.180 6 Schlussbetrachtung.183 (Grammatische) Abkürzungen.189 Literatur .191 Lexika und Wörterbücher:.199 Tabellen Tabelle 1: Kategorie der Gegenstände.20 Tabelle 2: Kategorie der Gefühle.21 Tabelle 3: Korpuszusammenstellung nach dem deduktiven Verfahren.24 Tabelle 4: Abriss aus der Datenbank für das gesuchte Wort Herz.25 Tabelle 5: Abriss aus der Datenbank für das gesuchte Wort hati .25 Tabelle 6: Die "Lebensseele" und die "Totenseele" in der indonesischen Kultur .35 Tabelle 7: Zielbereiche von herz und hati .37 Tabelle 8: UNGLÜCKLICHE LIEBE IST GEBROCHENES HERZ.42 Tabelle 9 Modelle von HERZ und HATI.62 Tabelle 10: Zielbereiche von KOPF und kepala.72 Tabelle 11 : Bezeichnungen der Temperaturskalen im Deutschen und im Indonesischen.91 Tabelle 12: Konzeptuelle Übertragungen der Temperaturskalen im Deutschen und im Indonesischen.92 Tabelle 13: Modelle von köpf und kepala.100 Tabelle 14: Zielbereiche von auge und мата .107 Tabelle 15: Modelle von AUGE und МАТА .134 Tabelle 16: Zielbereiche von HAND und tangán .140 Tabelle 17: das gewicht von tangán ist veränderbar.166 Tabelle 18: Modelle von HAND und TANGÁN. .180 Tabelle 19: Die Körperteile in ihren Aspekten.181 Abbildungen Abbildung 1: Interpretationsmodell.27 Abbildung 2: Konzeptuelle Übertragung von HERZ und HATI.39 Abbildung 3: Konzeptuelle Übertragung von KOPF und KEPALA.73 Abbildung 4: Konzeptuelle Übertragung von AUGE und МАТА .108 Abbildung 5: Konzeptuelle Übertragung von HAND und tangán .141 Wenn im Deutschen davon die Rede ist, dass jemandem das Herz gebrochen wurde, dann meint der Indonesier das Gleiche, in dem er sagt, jemandem wurde die Leber gebrochen. Ein weiteres Beispiel: Für den Deutschen ist es klar, dass man mit dem Kopf nachdenkt, während der Indonesier ganz selbstverständlich in der Leber nachdenkt. Woher kommt dieses unterschiedliche Verständnis über den Sitz der Gefühle und der Gedanken? Wie haben sich in den beiden Kulturen diese Auffassungen manifestiert? In ihrer vergleichenden (quantitativen und qualitativen) Analyse geht die Autorin diesen Fragen nach und untersucht, wie Menschen unterschiedlicher Kulturkreise und geschichtlicher Hintergründe dieselben konkreten Körperteile in ihrer jeweiligen Sprache konzeptualisieren. Die empirisch gestützte Arbeit beschäftigt sich mit Körperteilen bzw. Organen, die beim Verständnis abstrakter Konzepte, wie Gefühl, Gedanke, kultureller bzw. moralischer Werte oder räumlicher Orientierung, eine zentrale Rolle spielen. Die Autorin kommt unter anderem zu dem Schluss, dass die kulturspezifischen Körpermodelle einen stärkeren Einfluss auf unser Verständnis ausüben als die allgemeinen kognitiven Prinzipien.
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