Das Weltkonzil von Trient in franziskanischer Vermittlung: eine Studie über das Werk De civitate et civibus Dei ac de civitate civibusque Satanae des Südtiroler Franziskanergelehrten Ludovicus Boroius (O.F.M.)
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
München
Utz
2007
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| Schriftenreihe: | Kulturgeschichtliche Forschungen
29 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Klappentext |
| Beschreibung: | Zugl.: München, Univ., Diss., 2006 |
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
Vorwort.................................................................................................
ι
Inhaltsverzeichnis...................................................................................3
Einleitung..............................................................................................7
1 Die Erneuerung der alten Kirche durch die Franziskaner....................11
1.1 Die Rolle des Franziskanerordens im Kampf gegen den
Protestantismus.........................................................................13
Exkurs: Die Franziskaner im Dienste Roms.........................................17
1.2 Der franziskanische Anteil am Konzil von
Trient (1545-1563)
.......24
1.3
P.
Angelus
Justinianus (O.F.M.) - Konzilsteilnehmer und
Lehrmeister von P. Ludovicus Boroius (O.F.M.)............................31
1.4 Der Südtiroler Franziskanerpater Ludovicus Boroius (O.F.M.).......41
1.4.1 Der Guardian im Dienste Erzherzog Ferdinands
II.
von Tirol ..45
1.4.2 Der Gelehrte am Hofe des Reformkardinals
Giovanni
Ludovico Madruzzo
...............................................53
1.4.3 Die zentrale Bedeutung von De civitate et riuibus
Dei
ас
de
riattate
ciuíbusque
Sotarme
im Boroischen Gesamtwerk............56
2 Der tridentinische Rückgriffauf die prinzipielle Dimension
des
augustinischen
Zweistaatenmodells..............................................63
2.1 Die primär weit- und heilsgeschichtliche Dimension
des
augustinischen
Zweistaatenmodells......................................64
2.1.1 Das augustinische Zweistaatenmodell und der
mittelalterliche Dualismus von .sacerdotium und
.regnum
imperium
............................................................77
2.1.2 Die Rezeption der ciuitas-Lehre im Hochmittelalter................83
2.1.3 Der Beginn des neuzeitlichen Staatsverständnisses
und die Reaktion der Kirche................................................99
2.1.4 Die Rezeption der aristotelischen Philosophie
und ihr Einfluß auf das mittelalterliche Denken...................105
2.1.5 Die Abgrenzung der weltlichen Obrigkeit
in der Zwei-Reiche-Lehre des Reformators Martin Luther.....117
2.2
Die
prinzipielle
Dimension
der gegensätzlichen Seins- und
Verhaltensweisen in Gottesliebe und Selbstliebe.........................125
2.2.1 Die Kirche als Volk und Haus Gottes im Symbolum-Teil
des
Catechismus
Romanus......................................................129
2.2.2 Die Vorbildlichkeit des hl. Franziskus als triumphierender
Ordensbaumeister Gottes...................................................136
3 Theologische Erzähl- und Erfahrungsräume am Beispiel
der Gottes- und Teufelsbüqerschajt des Ludovicus Boroius.........................143
3.1 Das Wesen des Gottesstaates.....................................................145
3.1.1 Der Reinigungsort als erlösender Strafraum und
der kirchliche Hilfsdienst der Totenmesse...........................152
3.1.2 Über die Erscheinung von Seelen als Grenzgänger zwischen
Jenseits und Diesseits und das himmlische Aufnahme¬
kriterium der Taufe ...........................................................171
3.1.3 Die Jenseitsmetropole Jerusalem, eine Vision des inneren
und äußeren Friedens........................................................185
3.1.4 Das
Symbolům
als Fundament der Gottesstadt.....................205
3.1.5 Über die kostbare Substanz der Grundsteine...................... 226
3.1.6 Die Sonne Jesus Christus und die Speisung der Seelen
vom Baum des Lebens......................................................243
3.1.7 Der Lohn im Hause Gottes................................................256
3.2 Das Wesen des Teufelsstaates...................................................260
3.2.1 Das Inferno im Mittelpunkt der Erde..................................269
3.2.2 Das Buch des Lebens und des Todes?.................................273
3.2.3 Die 15 Höllenstrafen der Seele und des Körpers..................276
3.2.4 Über das höllische Feuer...................................................288
3.3 Vom biblischen Gleichnis über das zeitgenössische
Exempel
zur
barocken Erzähltradition.........................................................290
3.3.1 Zur Verwendung von Zeugnissen aus der Tradition.............292
3.3.2 Wunderbare Ereignisse als Zeichen des Glaubens...............295
3.3.3 Wer sieht in diesem Leben anders als in „Rätseln und
durch einen Spiegel ?.......................................................304
4 Vom mittelalterlichen Geschichtsmodell über die franziskanische
Unterweisungsliteratur zur barocken Morallehre............................309
4.1
Lucifers
und Christi unscrs Herrn Königreich und
Seelengejaíát,
ein systematisierter Laster- und Tugendkatalog...........................311
4.1.1
Lucifers
Königreich und seine Gefolgschaft.........................314
4.1.2
Lucifers
Jagd auf den Wegen der sieben Todsünden.............318
4.1.3 Christi Königreich und seine Gefolgschaft.........................336
4.1.4 Christi Nachfolge auf den Wegen der sieben Tugenden.......346
4.2 Zur Anwendung des
augustinischen
Zweistaatenmodells
in
Lucifers
und Christi Königreich...................................................365
4.3 Zweierlei Arten der Liebe, ein
literatur-
und kultur¬
geschichtliches Strukturmuster der Barockzeit?.........................367
5 Schlußwort..................................................................................371
6 Abkürzungsverzeichnis................................................................375
7 Literaturverzeichnis.....................................................................385
8 Namens- und Sachregister...........................................................425
Im Jahre 1607 veröffentlichte der Südtiroler Franziskanerpater Ludovi-
cus Boroius in Venedig das zweibändige Werk De ciuitate et
cíuíbus
Dei
ac
de
aiutate
cíuíbusque
Satanae, das man auf den ersten Blick als überra¬
schend unmodern ansehen könnte. Es greift in herkömmlicher Manier
das augustinische Geschichtsbild von der Weltgeschichte als Heilsge¬
schichte auf, nicht aber etwa, um den Ablauf der Geschichte
fortzuschreiben, sondern um mit Hilfe dieses Modells in einer Zeit der
religiösen Rückbesinnung und Neuorientierung eine dogmatisch
abgesicherte Morallehre vorzulegen, die auf eigene Weise dazu dienen
sollte, die in ihren Grundfesten erschütterte alte Kirche auf den Weg in
eine sichere Zukunft zu geleiten. Keine 10 Jahre später verfaßt der
herzogliche Münchner Hofbibliothekar Aegidius Albertinus ein
zweibändiges Werk zu
Lucifers
unsers Herrn Königreich und Seelenflejaidt und
Christi unsers Herrn Königreich und Seelengejaidt (1616/1618), das gleichfalls
eine interessante Aufbereitung des
augustinischen
Zweistaaten¬
modells in
nachtridentìnischer
Zeit bereithält. Bei beiden Autoren läßt
sich ein literarisches Strukturmuster und Denkmodell erkennen, das
bisher in der Literaturanalyse der Barockzeit wenig beachtet wurde.
Beiden Autoren gelingt es mit Hilfe eines „Liebesmodells besonderer
Provenienz auf die frühneuzeitlichen Reformbestrebungen schöp¬
ferisch richtungsweisend Antwort zu geben, so daß am Ende gilt, was
bis heute gilt:
Deus caritas
est (i.
Joh
4,16), Gott ist die Liebe.
|
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort.
ι
Inhaltsverzeichnis.3
Einleitung.7
1 Die Erneuerung der alten Kirche durch die Franziskaner.11
1.1 Die Rolle des Franziskanerordens im Kampf gegen den
Protestantismus.13
Exkurs: Die Franziskaner im Dienste Roms.17
1.2 Der franziskanische Anteil am Konzil von
Trient (1545-1563)
.24
1.3
P.
Angelus
Justinianus (O.F.M.) - Konzilsteilnehmer und
Lehrmeister von P. Ludovicus Boroius (O.F.M.).31
1.4 Der Südtiroler Franziskanerpater Ludovicus Boroius (O.F.M.).41
1.4.1 Der Guardian im Dienste Erzherzog Ferdinands
II.
von Tirol .45
1.4.2 Der Gelehrte am Hofe des Reformkardinals
Giovanni
Ludovico Madruzzo
.53
1.4.3 Die zentrale Bedeutung von De civitate et riuibus
Dei
ас
de
riattate
ciuíbusque
Sotarme
im Boroischen Gesamtwerk.56
2 Der tridentinische Rückgriffauf die prinzipielle Dimension
des
augustinischen
Zweistaatenmodells.63
2.1 Die primär weit- und heilsgeschichtliche Dimension
des
augustinischen
Zweistaatenmodells.64
2.1.1 Das augustinische Zweistaatenmodell und der
mittelalterliche Dualismus von .sacerdotium' und
.regnum
imperium'
.77
2.1.2 Die Rezeption der ciuitas-Lehre im Hochmittelalter.83
2.1.3 Der Beginn des neuzeitlichen Staatsverständnisses
und die Reaktion der Kirche.99
2.1.4 Die Rezeption der aristotelischen Philosophie
und ihr Einfluß auf das mittelalterliche Denken.105
2.1.5 Die Abgrenzung der weltlichen Obrigkeit
in der Zwei-Reiche-Lehre des Reformators Martin Luther.117
2.2
Die
prinzipielle
Dimension
der gegensätzlichen Seins- und
Verhaltensweisen in Gottesliebe und Selbstliebe.125
2.2.1 Die Kirche als Volk und Haus Gottes im Symbolum-Teil
des
Catechismus
Romanus.129
2.2.2 Die Vorbildlichkeit des hl. Franziskus als triumphierender
Ordensbaumeister Gottes.136
3 Theologische Erzähl- und Erfahrungsräume am Beispiel
der Gottes- und Teufelsbüqerschajt des Ludovicus Boroius.143
3.1 Das Wesen des Gottesstaates.145
3.1.1 Der Reinigungsort als erlösender Strafraum und
der kirchliche Hilfsdienst der Totenmesse.152
3.1.2 Über die Erscheinung von Seelen als Grenzgänger zwischen
Jenseits und Diesseits und das himmlische Aufnahme¬
kriterium der Taufe .171
3.1.3 Die Jenseitsmetropole Jerusalem, eine Vision des inneren
und äußeren Friedens.185
3.1.4 Das
Symbolům
als Fundament der Gottesstadt.205
3.1.5 Über die kostbare Substanz der Grundsteine. 226
3.1.6 Die Sonne Jesus Christus und die Speisung der Seelen
vom Baum des Lebens.243
3.1.7 Der Lohn im Hause Gottes.256
3.2 Das Wesen des Teufelsstaates.260
3.2.1 Das Inferno im Mittelpunkt der Erde.269
3.2.2 Das Buch des Lebens und des Todes?.273
3.2.3 Die 15 Höllenstrafen der Seele und des Körpers.276
3.2.4 Über das höllische Feuer.288
3.3 Vom biblischen Gleichnis über das zeitgenössische
Exempel
zur
barocken Erzähltradition.290
3.3.1 Zur Verwendung von Zeugnissen aus der Tradition.292
3.3.2 Wunderbare Ereignisse als Zeichen des Glaubens.295
3.3.3 Wer sieht in diesem Leben anders als in „Rätseln und
durch einen Spiegel"?.304
4 Vom mittelalterlichen Geschichtsmodell über die franziskanische
Unterweisungsliteratur zur barocken Morallehre.309
4.1
Lucifers
und Christi unscrs Herrn Königreich und
Seelengejaíát,
ein systematisierter Laster- und Tugendkatalog.311
4.1.1
Lucifers
Königreich und seine Gefolgschaft.314
4.1.2
Lucifers
Jagd auf den Wegen der sieben Todsünden.318
4.1.3 Christi Königreich und seine Gefolgschaft.336
4.1.4 Christi Nachfolge auf den Wegen der sieben Tugenden.346
4.2 Zur Anwendung des
augustinischen
Zweistaatenmodells
in
Lucifers
und Christi Königreich.365
4.3 Zweierlei Arten der Liebe, ein
literatur-
und kultur¬
geschichtliches Strukturmuster der Barockzeit?.367
5 Schlußwort.371
6 Abkürzungsverzeichnis.375
7 Literaturverzeichnis.385
8 Namens- und Sachregister.425
Im Jahre 1607 veröffentlichte der Südtiroler Franziskanerpater Ludovi-
cus Boroius in Venedig das zweibändige Werk De ciuitate et
cíuíbus
Dei
ac
de
aiutate
cíuíbusque
Satanae, das man auf den ersten Blick als überra¬
schend unmodern ansehen könnte. Es greift in herkömmlicher Manier
das augustinische Geschichtsbild von der Weltgeschichte als Heilsge¬
schichte auf, nicht aber etwa, um den Ablauf der Geschichte
fortzuschreiben, sondern um mit Hilfe dieses Modells in einer Zeit der
religiösen Rückbesinnung und Neuorientierung eine dogmatisch
abgesicherte Morallehre vorzulegen, die auf eigene Weise dazu dienen
sollte, die in ihren Grundfesten erschütterte alte Kirche auf den Weg in
eine sichere Zukunft zu geleiten. Keine 10 Jahre später verfaßt der
herzogliche Münchner Hofbibliothekar Aegidius Albertinus ein
zweibändiges Werk zu
Lucifers
unsers Herrn Königreich und Seelenflejaidt und
Christi unsers Herrn Königreich und Seelengejaidt (1616/1618), das gleichfalls
eine interessante Aufbereitung des
augustinischen
Zweistaaten¬
modells in
nachtridentìnischer
Zeit bereithält. Bei beiden Autoren läßt
sich ein literarisches Strukturmuster und Denkmodell erkennen, das
bisher in der Literaturanalyse der Barockzeit wenig beachtet wurde.
Beiden Autoren gelingt es mit Hilfe eines „Liebesmodells" besonderer
Provenienz auf die frühneuzeitlichen Reformbestrebungen schöp¬
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