Historia zrewoltowana: pisarstwo historyczne Michela Foucaulta jako diagnoza teraźniejszości i projekt przyszłości
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| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Book |
| Language: | Polish |
| Published: |
Poznań
Inst. Historii Uniw. im. Adama Mickiewicza
2006
|
| Subjects: | |
| Online Access: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Item Description: | Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: L'écriture historique de Michel Foucault comme un diagnostic du présent et un projet d'avenir |
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|---|---|
| adam_text | Spis
tresei
Wprowadzenie
9-20
Dyskretny urok
Michela Foucaulta;
Foucaultowskie mnożenie
postaci; Założenia przyjęte w pracy; Układ pracy
Rozdział I
Foucaultowskie pisanie historii
21-71
Przeciw „historii filozofów
;
Długie trwanie i nieciągłość
—
po¬
jęcia, które zmieniają oblicze historiografii; Konsekwencje analizy
nieciągłości; Historia ciągła
=
świadomość ludzka
j ako
<
pierwotny
podmiot; Foucaultowskie pisanie historii;
Nietzsche,
genealogia,
historia jako zarys foucaultowskiego projektu historiograficznego;
Założenia projektu genealogicznego; Badanie pochodzenia, czyli
rozbijanie całości; Wyłanianie, czyli niezakończoność; Genealogia
—
rozbijanie tożsamości, ukazywanie konfliktów i różnic; Archeolo¬
gia i genealogia; Wykluczenie, Relacje władzy jako przedmiot anali¬
zy historycznej, Relacje władzy i indywidualizacja; Historia prawdy,
historia form podmiotowości; Recepcja koncepcji foucaultowskich
w środowisku historyków francuskich
Rozdział
II
Foucaultowskie pisanie fikcji
73-113
Lingwistyka strukturalna i jej ekspansja, Poststrukturalistyczne
zerwanie ze strukturalistyczną totalizacją,
Foucault
i grupa
Tel
Quel;
Figura autora; Przestrzeń języka; Literatura i archiwum
Rozdział III
Foucault,
najpierw, służy czynieniu wojny
115-156
Historia teraźniejszości; Historia i
geografìa; „Geografìa,
najpierw, służy czynieniu wojny ; Przestrzeń
j ako
część historii w
perspektywie Foucaulta; Panoptyzm
—
oko władzy; Foucaultowska
kartografia historii; Zdarzenie i scena historii, Uprzestrzennienie
dyskursu historycznego i historia kobiet
Zakończenie
157-169
Foucault
i wola rewolucji; Intelektualista według
Foucault;
Poko¬
lenie samurajów, Słuchając Foucaulta
Bibliografía
171-183
Resume
185-192
Spis treści
193-194
Maria
Solarska
L écriture historique de Michel Foucault comme un
diagnostic du présent et un projet d avenir
(résumé)
Dans le monde intellectuel contemporain Michel Foucault est une
figure aussi séduisante qu extrêmement compliquée dans
l interprétation. Foucault séduit par son style de l écriture, par son
érudition, par la création des images. Et indépendamment de ce que
nous sommes d accord ou pas avec ses conclusions, il est difficile de
rester neutre face à la force expressive et persuasive de ses textes.
Mais Foucault-séducteur joue avec le lecteur-victime
—
il change
sans cesse ses visages-masques, les lieux où il apparaît et d où il
parle en se moquant. Au lieu d établir son image du créateur de la
vision du monde dans sa totalité, il préfère fragmenter ce monde en
montrant ses dimensions différentes, ses régions spécifiques. En
même temps, il traite l écriture comme une activité qui donne une
possibilité particulièrement favorable de multiplier les visages, de
dissiper la singularité et la totalité de l auteur. On peut remarquer que
la stratégie que Foucault met en œuvre par rapport à la figure de
l auteur est la même que par rapport au sujet. De là, la recherche de
diverses façons de subjectivation montre les possibilités d échapper
aux relations du pouvoir et de construire des subjectivités
alternatives. Si nous appliquons la même stratégie à l écriture
foucaldienne de l histoire, nous recevrons un certain nombre
d images possibles
—
toutes vraies et toutes fausses
—
et nous
réalisons ainsi son projet de la multiplication des visages-masques,
de l échappement à l identité unique et totale.
Une dispersion, une dissémination dans l anonymat du langage,
que Foucault a voulu pratiquer, donne des possibilités intéressantes
de l interprétation de son œuvre. Le texte présent peut être considéré
comme l une de ces propositions. Il s agit de montrer la chose
suivante
:
quand on essaie de saisir le projet foucaldien d écrire et de
penser l histoire il est facile de constater que, en général, il est lancé
contre cette façon de conceptualiser d histoire qui est soutenue par
les idées de la continuité, la totalité, la linéarité et la conscience
individuelle. Alors, Foucault d une part, fait la critique des façons
conventionnelles de la conceptualisation de la pratique
historiographique liées plus ou moins à cette pratique; et d autre part,
il propose son propre point de vue sur l histoire. Ces sont deux
dimensions de sa pensée qu on peut nommer: la première
—
diagnostique et la seconde
—
«remédialle». Autrement dit, il s agit
de montrer que l auteur d Histoire de la folie
diagnose
—
selon son
expression
—
la culture européenne indiquant la formation historique
des mécanismes qui sont pour elle constitutifs, fondamentaux, et, en
même temps, il ne reste pas au niveau de rendre compte de cet état,
mais il propose
—
au moins d une manière implicite
—
la possibilité
de le modifier. Cette modification peut être appelée «un projet
d avenir» en un sens de quelque chose à faire, à pratiquer; c est une
stratégie (ou plus exactement: un faisceau des stratégies), et non pas
un schéma à remplir. Or, il ne s agit pas de «nouveau meilleur
monde», mais plutôt d un monde parallèle. Puisqu il faut aussi
remarquer que tant que le diagnostic foucaldien concerne l état
général (de la culture), la modification évoquée plus haut se rapporte
au projet individuel, personnel. C est une proposition de la stratégie
individuelle et non pas une recette pour le monde de l humanité
heureuse. Alors, «un monde parallèle» signifie la façon ou les façons
d agir, que l individu peut entreprendre face à la réalité
diagnostiquée pour gagner sa liberté. La liberté qui est une pratique
et non pas du tout une chose qu on peut avoir ou perdre.
Le jeu poursuivi par Foucault avec son «public»
—
les lecteurs,
les interprètes
—
peut être aussi perçu comme un genre de la
stratégie de la résistance, une parmi d autres, qu on peut prendre par
rapport aux relations omniprésentes du pouvoir. Cette stratégie est
inscrite dans son projet et en même temps elle est une façon de
réaliser ce projet. Il s agit particulièrement de la situation où
Foucault fonctionne comme auteur
—
des conceptions, des idées,
celui qui écrit des livres, fait des entretiens, prend part aux
conférences consacrées à eux. Plus exactement, il s agit de chercher
à saisir les stratégies qu il prend pour échapper, quand même, à ce
cadre, pour refuser d accueillir une version
—
imposée par la culture
—
de la subjectivité, de l identité, pour éviter la réponse à la question
«qui suis-je?». Pour atteindre son but Foucault brouille les pistes de
ce qu on peut nommer l identité d auteur et, en même temps, il
186
multiplie ses visages et ses figures
—
il multiplie des masques on
peut dire si on n oublie pas que derrière ces masques il n y a aucun
«vrai visage».
Diagnostiquer le temps présent et projeter un avenir
—
ces sont
deux dimensions entre lesquelles on peut présenter l écriture de
Foucault. Il faut souligner qu il ne s agit pas de chercher dans le
passé les causes de la situation présente et non plus d apprendre
quelques choses de l histoire. Les analyses historiques faites par
Foucault font partie de l histoire du présent non pas parce qu ils
montrent un développement évolutif ou un progrès, dont la
contemporanéité est le couronnement. Elles ne répondent pas à la
question: comment cela s est passée que nous sommes tels quels
nous sommes? mais plutôt elles font apparaître comme nous sommes
différents de ceux qui ont été dans le passé. Il ne s agit donc pas de la
recherche de l identité, du Même, mais, tout au contraire,
d envisager la différence, l Autre. En autres mots, l histoire
foucaldienne n est pas du tout un récit calmant de la parade de
l humanité, qui marche à la concorde heureuse, à l harmonie et à
l unité. Ce genre de l histoire démontre un monde pénétré par les
luttes, les tensions, les jeux des forces, les conflits, et tout ce qu on
peut appeler les relations de pouvoir.
Foucault met en cause toute universalité, toute intemporalité, tout
ce qui est hors du temps, tout ce qui semble être naturel, originel, en
montrant la formation historique de l ordre du monde. Une
conséquence importante de ce point de vue est une possibilité du
changement. Nous ne sommes pas condamnés à succomber à
l oppression du monde. Au contraire, nous devons reconnaître les
mécanismes qui le constituent, qui le fondent et le régnent, et grâce à
ce savoir trouver la possibilité de pratiquer la liberté. Et c est l enjeu
de l écriture foucaldienne1.
Voir: J. Rajchman, Michel Foucault. La liberté de savoir,
trad.
de l anglais par S.
Durastanti, PUF, Paris
1987;
D. Eribon, L art de l inservitude,
dans
:
L infréquentable Michel Foucault. Renouveaux de la pensée critique, sous la
dir.
de D. Eribon, EPEL, Paris
2001,
s.
9-18.
187
La pensée foucaldienne est une inspiration excellente à percevoir
l histoire comme savoir qui est, ou peut être au moins, utile à lire le
monde contemporain et à le changer. Autrement dit, il donne la
possibilité de résister au monde, d être en désaccord avec sa vision
imposée comme nécessaire, obligatoire et essentielle; alors, il rend
possible la révolte permanente. Comme Paul Veyne l a remarqué:
Foucault est un historien dans l état pur
—
pour lui il n y pas des
choses évidentes ou nécessaires, des choses qui sont imposées une
fois pour toujours, qui sont hors du temps. Tout est l effet
d agencement du monde historiquement
changeable,
qui détermine
une place de la folie ou de la peine dans son cadre. Il détermine aussi
quelles relations entre les gens sont perçues comme correctes
(normales) et lesquelles sont rejetées (pathologiques). Mais s il n y a
pas des invariants, les études des mécanismes qui font apparaître les
choses comme naturelles, essentielles ou nécessaires, permettent de
mettre en cause ces invariants , alors ils rendent possible la non-
nécessité de les accepter, d y résister. Ces recherches montrent aussi
le prix de ce désaccord.
Les œuvres concernant les conceptions de Foucault sont
innombrables. En se référant à quelques-unes d entre elles je
privilégie les commentaires et les reinterprétations de son œuvre faits
par Foucault lui-même. L édition monumentale de Dits et écrits
permet d admettre cette façon d agir. Les textes y assemblées
rendent possible de constater les cohérences (qui étaient auparavant
plus difficiles à percevoir), la permanence des idées, qui se
transforment dans les façons différentes à travers le temps, et, à
certain degré, mettent en cause des périodisations du travail
foucaldien établies auparavant. Mais en plus, grâce aux Dits et écrits
est-il possible d approcher à son œuvre de point de vue des
marginaux, des fragmentes, des mots dits pour les oublier. Alors,
Dits et écrits sont des matériaux constitutifs pour le texte présent,
néanmoins ils sont complétés par les livres
—
de l Histoire de la
folie à l Histoire de la sexualité. Les textes de Foucault sont les
sources pour le texte présent, mais j ai utilisé aussi, bien sûr, la
littérature leur consacrée dans la plus part en français. Dans le texte
présenté je me réfère avant tout aux interprétations et commentaires
qui d une part, touchent les questions relevées dans ce texte, et de
188
l autre, qui présentent le point de vue sur Foucault franchissant ses
visions stéréotypées et souvent superficielles. Il s agissait donc de
choisir parmi innombrables écrits lui consacré (d ailleurs, souvent
traitant Foucault comme un ornement ou simplement essayant de
résumer pis ou mieux ses textes) ces travaux qui était une inspiration
pour la perspective ici présentée.
Les cours au Collège de France édités successivement depuis
quelques années sont les autres importants matériaux pour relire
Foucault. Ils obéissent aux règles spécifiques liées au
fonctionnement du Collège de France. Les six tomes des cours
foucaldiens ont été déjà édités2 et ils montrent un autre visage de
Foucault par rapport à ceux qui sont connus des livres ou des
entretiens, une autre dimension de son activité. Je crois que l édition
complète de ses cours permettra d apercevoir les traits nouveaux et
intéressants de l œuvre foucaldienne.
Le texte présent se compose de trois chapitres. Le premier,
intitulé L écriture foucaldienne de l histoire est une esquisse du
projet historiographique de Foucault par rapport aux changements de
2
Les anormaux. Cours au Collège de France
(1974-1975),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald
et A.
Fontana,
par
V.
Marchetti et A.
Salomoni,
Hautes Études,
Gallimard/ Le Seuil, Paris
1999;
«II faut défendre la société». Cours au Collège de
France
(1975-1976),
édition établie, dans le cadre de l Association pour le Centre
Michel Foucault, sous la
dir. de F. Ewald
et A.
Fontana,
par M. Bertani et A.
Fontana,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
1997
(la traduction polonaise:
Trzeba bronić społeczeństwa. Wykłady w
Collège de
France,
1976,
trad.
par M.
Kowalska, Wydawnictwo KR, Warszawa
1998);
L herméneutique du sujet. Cours
au Collège de France
(1981-1982),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana,
par F. Gros, Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
2001;
Le pouvoir
psychiatrique. Cours au Collège de France
(1973-1974),
édition établie sous la
dir.
de
F. Ewald
et A.
Fontana,
par J.
Lagrange,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil,
Paris
2003;
Sécurité, territoire, population. Cours au Collège de France
(1977-
1978),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana, par
M. Senellart,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
2004;
Naissance de la biopolitique. Cours
au Collège de France
(1978-1979),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana, par
M. Senellart, Hautes Études, Gallimard/ Le Seuil, Paris
2004;
voir
aussi: Michel Foucault Résumé des cours
1970-1982,
Julliard, Paris
1989.
189
l historiographie française contemporaine. Il s agit de montrer d une
part, comment Foucault s inscrit dans le changement du style
d écrire et de penser l histoire, et de l autre, dans quelle mesure son
projet est différent de l historiographie qui lui est contemporaine.
Nous avons ici affaire au problème particulier de retentissement des
idées foucaldiennes dans le milieu des historiens français. La
spécificité de l histoire foucaldienne concerne, sans doute,
l établissement au centre de son intérêt des relations de pouvoir et, en
conséquence, l analyse de l enchaînement de pouvoir et de savoir.
Cela signifie aussi les recherches des mécanismes de la constitution
du vrai et du faux et les fins auxquels ils servent. Il s agit donc
d indiquer les points des luttes et des conflits, qui traversent le
présent grâce à la recherche dans la réalité passée des régimes, qui
les forment. Il faut remarquer, que ce regard rétrospectif ne doit pas
donner une explication, dans les catégories évolutives, de la façon
d arriver à l état actuel, mais il s agit de montrer les mécanismes, les
facteurs, les dispositifs et leurs transformations lesquels produisent
les événements concrets.
Le deuxième chapitre, L écriture foucaldienne de la fiction,
indique le rôle important, pour la façon foucaldienne d écrire et de
penser l histoire, joué par son idée du fonctionnement du langage
—
son rôle et les mécanismes par lesquels il est gouverné. L apparition
au milieu des sciences humaines d un phénomène nommé le
structuralisme, comme une réflexion spécifique sur le langage et
l expansion du modèle linguistique, constitue l un des moments
importants. Nous noterons la relation entre le structuralisme et
l histoire, qui est aussi un genre d un contexte considérable de la
pensée foucaldienne concernant le langage. Dans les années
60
et
70
Foucault a consacré quelques textes importants à la littérature et aux
écrivains tels que Maurice Blanchot ou Georges Bataille et un livre
entier à Raymond Roussel. Il y indique les caractéristiques de la
situation contemporaine du langage, en particulier les phénomènes
tels que
l
autoréférence, la transgression, la répétition, la
spatialisation, la relation fiction-réalité, le brisement de la totalité
ď
œuvre et le rejet de la figure centrale de l auteur. Ces éléments-ci
constituent tant la méthode foucaldienne que sa vision du monde. Ils
développent aussi les traits liés à sa proposition de la résistance aux
190
relations de pouvoir, en indiquant l écriture comme une pratique
particulièrement favorable d éviter l identité imposée
—
par exemple
celle d auteur. En liaison avec l intérêt de Foucault pour le langage,
nous relèverons deux traits généraux: d une part, sa réflexion sur le
fonctionnement du langage (les mécanismes lui propres) développée
dans les textes consacrés à la littérature; de l autre, une spécificité de
la rencontre avec un type particulier de la littérature tel que sont les
documents retrouvés dans les archives (particulièrement policières et
juridiques).
Le titre du troisième chapitre Foucault ça sert, d abord, à faire la
guerre est un travestissement du titre d un livre d Yves Lacoste
Géographie ça sert, d abord, à faire la guerre3, qui est une oeuvre
emblématique de la Nouvelle Géographie. Lacoste y remet en grâce
la géopolitique comme une partie de la géographie (qui est tombée
en disgrâce après la Seconde Guerre) et rappelle que la géographie
est née dans l ombre militaire
—
on a dressé la carte avant tout pour
les buts stratégique et tactique. Il ne faut pas oublier également, la
dimension politique de l histoire. Foucault dit directement
:
l activité
intellectuelle (alors, les recherches historiques aussi) est une activité
politique. Il ne s agit pas, bien sûr, de l utilisation triviale (et
cynique) de l histoire dans les jeux des politiciens, mais il s agit du
rôle qu une analyse historique peut jouer dans le dévoilement des
relations de pouvoir, de l économie politique, etc. qui traversent la
société. Alors, je crois qu on peut dire que Foucault (l histoire
pensée et écrite à la mode de Foucault) ça sert, d abord, à faire la
guerre
—
parce qu elle fait apparaître les conflits, les luttes, les
combats, les affrontements, les batailles qui traversent le monde et,
en même temps, elle fait
—
par rapport à la reconnaissance de ces
affrontements
—
possible une pratique de la liberté dans la
dimension individuelle. Le titre de ce chapitre emprunté de l œuvre
d un géographe indique aussi une liaison de l histoire avec la
réflexion sur l espace. On peut retrouver cet enchaînement dans les
s Y. Lacoste, Géographie ça sert, d abord, à faire la guerre, Maspero, Paris
1975.
191
travaux des historiens de l école des Annales et c est aussi un
moment important de la correspondance entre Foucault et
l historiographie qui lui est contemporaine. Une spatialisation du
discours historique implique quelques conséquences considérables
telles que la rupture avec l idée du développement linéaire de
l histoire, l abandon d attribution à l individu le premier rôle du
créateur de l histoire, et en plus elle a envisagé les régions nouvelles
des recherches historiques. L histoire des femmes peut nous servir
d un exemple. L apparition de celle-ci peut-on lier, entre autres,
exactement à la spatialisation du discours historique. Elle est aussi un
exemple de l histoire du présent, parce qu elle montre autant les
relations de pouvoir, qui produisent les certaines identités féminines,
les figures des femmes dans le temps donné, que les mécanismes qui
les excluent de l histoire.
Un motif, à mon avis, constitutif de l écriture
foucaldienne passe à travers tous les trois chapitres: une opération de
diagnostiquer le présent et de proposer une stratégie possible d agir
—
un projet d avenir à faire. Ainsi on fait apparaître, une dimension
de cette écriture dans laquelle on peut retrouver un appel au
changement perpétuel, à la résistance, à la révolte permanente contre
l ordre établi du monde. En montrant un caractère historique de cet
ordre là, où il semble être évident, obligatoire, naturel , Foucault
ouvre la porte pour les possibilités de le modifier. La présentation du
monde comme une scène d affrontement de diverses forces, parmi
lesquelles émerge l image du monde admis comme évident, a une
conséquence importante qu il faut rappeler. Elle implique que
l activité qu on entreprend dans ce monde, en incluant l activité
d un/e historien/ne, signifie en même temps la prise d une des
parties.
192
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| adam_txt |
Spis
tresei
Wprowadzenie
9-20
Dyskretny urok
Michela Foucaulta;
Foucaultowskie mnożenie
postaci; Założenia przyjęte w pracy; Układ pracy
Rozdział I
Foucaultowskie pisanie historii
21-71
Przeciw „historii filozofów"
;
Długie trwanie i nieciągłość
—
po¬
jęcia, które zmieniają oblicze historiografii; Konsekwencje analizy
nieciągłości; Historia ciągła
=
świadomość ludzka
j'ako
<
pierwotny
podmiot; Foucaultowskie pisanie historii;
Nietzsche,
genealogia,
historia jako zarys foucaultowskiego projektu historiograficznego;
Założenia projektu genealogicznego; Badanie pochodzenia, czyli
rozbijanie całości; Wyłanianie, czyli niezakończoność; Genealogia
—
rozbijanie tożsamości, ukazywanie konfliktów i różnic; Archeolo¬
gia i genealogia; Wykluczenie, Relacje władzy jako przedmiot anali¬
zy historycznej, Relacje władzy i indywidualizacja; Historia prawdy,
historia form podmiotowości; Recepcja koncepcji foucaultowskich
w środowisku historyków francuskich
Rozdział
II
Foucaultowskie pisanie fikcji
73-113
Lingwistyka strukturalna i jej ekspansja, Poststrukturalistyczne
zerwanie ze strukturalistyczną totalizacją,
Foucault
i grupa
Tel
Quel;
Figura autora; Przestrzeń języka; Literatura i archiwum
Rozdział III
Foucault,
najpierw, służy czynieniu wojny
115-156
Historia teraźniejszości; Historia i
geografìa; „Geografìa,
najpierw, służy czynieniu wojny"; Przestrzeń
j'ako
część historii w
perspektywie Foucaulta; Panoptyzm
—
oko władzy; Foucaultowska
kartografia historii; Zdarzenie i scena historii, Uprzestrzennienie
dyskursu historycznego i historia kobiet
Zakończenie
157-169
Foucault
i wola rewolucji; Intelektualista według
Foucault;
Poko¬
lenie samurajów, Słuchając Foucaulta
Bibliografía
171-183
Resume
185-192
Spis treści
193-194
Maria
Solarska
L'écriture historique de Michel Foucault comme un
diagnostic du présent et un projet d'avenir
(résumé)
Dans le monde intellectuel contemporain Michel Foucault est une
figure aussi séduisante qu'extrêmement compliquée dans
l'interprétation. Foucault séduit par son style de l'écriture, par son
érudition, par la création des images. Et indépendamment de ce que
nous sommes d'accord ou pas avec ses conclusions, il est difficile de
rester neutre face à la force expressive et persuasive de ses textes.
Mais Foucault-séducteur joue avec le lecteur-victime
—
il change
sans cesse ses visages-masques, les lieux où il apparaît et d'où il
parle en se moquant. Au lieu d'établir son image du créateur de la
vision du monde dans sa totalité, il préfère fragmenter ce monde en
montrant ses dimensions différentes, ses régions spécifiques. En
même temps, il traite l'écriture comme une activité qui donne une
possibilité particulièrement favorable de multiplier les visages, de
dissiper la singularité et la totalité de l'auteur. On peut remarquer que
la stratégie que Foucault met en œuvre par rapport à la figure de
l'auteur est la même que par rapport au sujet. De là, la recherche de
diverses façons de subjectivation montre les possibilités d'échapper
aux relations du pouvoir et de construire des subjectivités
alternatives. Si nous appliquons la même stratégie à l'écriture
foucaldienne de l'histoire, nous recevrons un certain nombre
d'images possibles
—
toutes vraies et toutes fausses
—
et nous
réalisons ainsi son projet de la multiplication des visages-masques,
de l'échappement à l'identité unique et totale.
Une dispersion, une dissémination dans l'anonymat du langage,
que Foucault a voulu pratiquer, donne des possibilités intéressantes
de l'interprétation de son œuvre. Le texte présent peut être considéré
comme l'une de ces propositions. Il s'agit de montrer la chose
suivante
:
quand on essaie de saisir le projet foucaldien d'écrire et de
penser l'histoire il est facile de constater que, en général, il est lancé
contre cette façon de conceptualiser d'histoire qui est soutenue par
les idées de la continuité, la totalité, la linéarité et la conscience
individuelle. Alors, Foucault d'une part, fait la critique des façons
conventionnelles de la conceptualisation de la pratique
historiographique liées plus ou moins à cette pratique; et d'autre part,
il propose son propre point de vue sur l'histoire. Ces sont deux
dimensions de sa pensée qu'on peut nommer: la première
—
diagnostique et la seconde
—
«remédialle». Autrement dit, il s'agit
de montrer que l'auteur d'Histoire de la folie
diagnose
—
selon son
expression
—
la culture européenne indiquant la formation historique
des mécanismes qui sont pour elle constitutifs, fondamentaux, et, en
même temps, il ne reste pas au niveau de rendre compte de cet état,
mais il propose
—
au moins d'une manière implicite
—
la possibilité
de le modifier. Cette modification peut être appelée «un projet
d'avenir» en un sens de quelque chose à faire, à pratiquer; c'est une
stratégie (ou plus exactement: un faisceau des stratégies), et non pas
un schéma à remplir. Or, il ne s'agit pas de «nouveau meilleur
monde», mais plutôt d'un monde parallèle. Puisqu'il faut aussi
remarquer que tant que le diagnostic foucaldien concerne l'état
général (de la culture), la modification évoquée plus haut se rapporte
au projet individuel, personnel. C'est une proposition de la stratégie
individuelle et non pas une recette pour le monde de l'humanité
heureuse. Alors, «un monde parallèle» signifie la façon ou les façons
d'agir, que l'individu peut entreprendre face à la réalité
diagnostiquée pour gagner sa liberté. La liberté qui est une pratique
et non pas du tout une chose qu'on peut avoir ou perdre.
Le jeu poursuivi par Foucault avec son «public»
—
les lecteurs,
les interprètes
—
peut être aussi perçu comme un genre de la
stratégie de la résistance, une parmi d'autres, qu'on peut prendre par
rapport aux relations omniprésentes du pouvoir. Cette stratégie est
inscrite dans son projet et en même temps elle est une façon de
réaliser ce projet. Il s'agit particulièrement de la situation où
Foucault fonctionne comme auteur
—
des conceptions, des idées,
celui qui écrit des livres, fait des entretiens, prend part aux
conférences consacrées à eux. Plus exactement, il s'agit de chercher
à saisir les stratégies qu'il prend pour échapper, quand même, à ce
cadre, pour refuser d'accueillir une version
—
imposée par la culture
—
de la subjectivité, de l'identité, pour éviter la réponse à la question
«qui suis-je?». Pour atteindre son but Foucault brouille les pistes de
ce qu'on peut nommer l'identité d'auteur et, en même temps, il
186
multiplie ses visages et ses figures
—
il multiplie des masques on
peut dire si on n'oublie pas que derrière ces masques il n'y a aucun
«vrai visage».
Diagnostiquer le temps présent et projeter un avenir
—
ces sont
deux dimensions entre lesquelles on peut présenter l'écriture de
Foucault. Il faut souligner qu'il ne s'agit pas de chercher dans le
passé les causes de la situation présente et non plus d'apprendre
quelques choses de l'histoire. Les analyses historiques faites par
Foucault font partie de l'histoire du présent non pas parce qu'ils
montrent un développement évolutif ou un progrès, dont la
contemporanéité est le couronnement. Elles ne répondent pas à la
question: comment cela s'est passée que nous sommes tels quels
nous sommes? mais plutôt elles font apparaître comme nous sommes
différents de ceux qui ont été dans le passé. Il ne s'agit donc pas de la
recherche de l'identité, du Même, mais, tout au contraire,
d'envisager la différence, l'Autre. En autres mots, l'histoire
foucaldienne n'est pas du tout un récit calmant de la parade de
l'humanité, qui marche à la concorde heureuse, à l'harmonie et à
l'unité. Ce genre de l'histoire démontre un monde pénétré par les
luttes, les tensions, les jeux des forces, les conflits, et tout ce qu'on
peut appeler les relations de pouvoir.
Foucault met en cause toute universalité, toute intemporalité, tout
ce qui est hors du temps, tout ce qui semble être naturel, originel, en
montrant la formation historique de l'ordre du monde. Une
conséquence importante de ce point de vue est une possibilité du
changement. Nous ne sommes pas condamnés à succomber à
l'oppression du monde. Au contraire, nous devons reconnaître les
mécanismes qui le constituent, qui le fondent et le régnent, et grâce à
ce savoir trouver la possibilité de pratiquer la liberté. Et c'est l'enjeu
de l'écriture foucaldienne1.
Voir: J. Rajchman, Michel Foucault. La liberté de savoir,
trad.
de l'anglais par S.
Durastanti, PUF, Paris
1987;
D. Eribon, L'art de l'inservitude,
dans
:
L'infréquentable Michel Foucault. Renouveaux de la pensée critique, sous la
dir.
de D. Eribon, EPEL, Paris
2001,
s.
9-18.
187
La pensée foucaldienne est une inspiration excellente à percevoir
l'histoire comme savoir qui est, ou peut être au moins, utile à lire le
monde contemporain et à le changer. Autrement dit, il donne la
possibilité de résister au monde, d'être en désaccord avec sa vision
imposée comme nécessaire, obligatoire et essentielle; alors, il rend
possible la révolte permanente. Comme Paul Veyne l'a remarqué:
Foucault est un historien dans l'état pur
—
pour lui il n'y pas des
choses évidentes ou nécessaires, des choses qui sont imposées une
fois pour toujours, qui sont hors du temps. Tout est l'effet
d'agencement du monde historiquement
changeable,
qui détermine
une place de la folie ou de la peine dans son cadre. Il détermine aussi
quelles relations entre les gens sont perçues comme correctes
(normales) et lesquelles sont rejetées (pathologiques). Mais s'il n'y a
pas des invariants, les études des mécanismes qui font apparaître les
choses comme naturelles, essentielles ou nécessaires, permettent de
mettre en cause ces "invariants", alors ils rendent possible la non-
nécessité de les accepter, d'y résister. Ces recherches montrent aussi
le prix de ce désaccord.
Les œuvres concernant les conceptions de Foucault sont
innombrables. En se référant à quelques-unes d'entre elles je
privilégie les commentaires et les reinterprétations de son œuvre faits
par Foucault lui-même. L'édition monumentale de Dits et écrits
permet d'admettre cette façon d'agir. Les textes y assemblées
rendent possible de constater les cohérences (qui étaient auparavant
plus difficiles à percevoir), la permanence des idées, qui se
transforment dans les façons différentes à travers le temps, et, à
certain degré, mettent en cause des périodisations du travail
foucaldien établies auparavant. Mais en plus, grâce aux Dits et écrits
est-il possible d'approcher à son œuvre de point de vue des
marginaux, des fragmentes, des mots dits pour les oublier. Alors,
Dits et écrits sont des matériaux constitutifs pour le texte présent,
néanmoins ils sont complétés par les livres
—
de l'Histoire de la
folie à l'Histoire de la sexualité. Les textes de Foucault sont les
sources pour le texte présent, mais j'ai utilisé aussi, bien sûr, la
littérature leur consacrée dans la plus part en français. Dans le texte
présenté je me réfère avant tout aux interprétations et commentaires
qui d'une part, touchent les questions relevées dans ce texte, et de
188
l'autre, qui présentent le point de vue sur Foucault franchissant ses
visions stéréotypées et souvent superficielles. Il s'agissait donc de
choisir parmi innombrables écrits lui consacré (d'ailleurs, souvent
traitant Foucault comme un ornement ou simplement essayant de
résumer pis ou mieux ses textes) ces travaux qui était une inspiration
pour la perspective ici présentée.
Les cours au Collège de France édités successivement depuis
quelques années sont les autres importants matériaux pour relire
Foucault. Ils obéissent aux règles spécifiques liées au
fonctionnement du Collège de France. Les six tomes des cours
foucaldiens ont été déjà édités2 et ils montrent un autre visage de
Foucault par rapport à ceux qui sont connus des livres ou des
entretiens, une autre dimension de son activité. Je crois que l'édition
complète de ses cours permettra d'apercevoir les traits nouveaux et
intéressants de l'œuvre foucaldienne.
Le texte présent se compose de trois chapitres. Le premier,
intitulé L'écriture foucaldienne de l'histoire est une esquisse du
projet historiographique de Foucault par rapport aux changements de
2
Les anormaux. Cours au Collège de France
(1974-1975),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald
et A.
Fontana,
par
V.
Marchetti et A.
Salomoni,
Hautes Études,
Gallimard/ Le Seuil, Paris
1999;
«II faut défendre la société». Cours au Collège de
France
(1975-1976),
édition établie, dans le cadre de l'Association pour le Centre
Michel Foucault, sous la
dir. de F. Ewald
et A.
Fontana,
par M. Bertani et A.
Fontana,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
1997
(la traduction polonaise:
Trzeba bronić społeczeństwa. Wykłady w
Collège de
France,
1976,
trad.
par M.
Kowalska, Wydawnictwo KR, Warszawa
1998);
L'herméneutique du sujet. Cours
au Collège de France
(1981-1982),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana,
par F. Gros, Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
2001;
Le pouvoir
psychiatrique. Cours au Collège de France
(1973-1974),
édition établie sous la
dir.
de
F. Ewald
et A.
Fontana,
par J.
Lagrange,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil,
Paris
2003;
Sécurité, territoire, population. Cours au Collège de France
(1977-
1978),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana, par
M. Senellart,
Hautes Études, Gallimard/Le Seuil, Paris
2004;
Naissance de la biopolitique. Cours
au Collège de France
(1978-1979),
édition établie sous la
dir. de F. Ewald et
A.
Fontana, par
M. Senellart, Hautes Études, Gallimard/ Le Seuil, Paris
2004;
voir
aussi: Michel Foucault Résumé des cours
1970-1982,
Julliard, Paris
1989.
189
l'historiographie française contemporaine. Il s'agit de montrer d'une
part, comment Foucault s'inscrit dans le changement du style
d'écrire et de penser l'histoire, et de l'autre, dans quelle mesure son
projet est différent de l'historiographie qui lui est contemporaine.
Nous avons ici affaire au problème particulier de retentissement des
idées foucaldiennes dans le milieu des historiens français. La
spécificité de l'histoire foucaldienne concerne, sans doute,
l'établissement au centre de son intérêt des relations de pouvoir et, en
conséquence, l'analyse de l'enchaînement de pouvoir et de savoir.
Cela signifie aussi les recherches des mécanismes de la constitution
du vrai et du faux et les fins auxquels ils servent. Il s'agit donc
d'indiquer les points des luttes et des conflits, qui traversent le
présent grâce à la recherche dans la réalité passée des régimes, qui
les forment. Il faut remarquer, que ce regard rétrospectif ne doit pas
donner une explication, dans les catégories évolutives, de la façon
d'arriver à l'état actuel, mais il s'agit de montrer les mécanismes, les
facteurs, les dispositifs et leurs transformations lesquels produisent
les événements concrets.
Le deuxième chapitre, L'écriture foucaldienne de la fiction,
indique le rôle important, pour la façon foucaldienne d'écrire et de
penser l'histoire, joué par son idée du fonctionnement du langage
—
son rôle et les mécanismes par lesquels il est gouverné. L'apparition
au milieu des sciences humaines d'un phénomène nommé le
structuralisme, comme une réflexion spécifique sur le langage et
l'expansion du modèle linguistique, constitue l'un des moments
importants. Nous noterons la relation entre le structuralisme et
l'histoire, qui est aussi un genre d'un contexte considérable de la
pensée foucaldienne concernant le langage. Dans les années
60
et
70
Foucault a consacré quelques textes importants à la littérature et aux
écrivains tels que Maurice Blanchot ou Georges Bataille et un livre
entier à Raymond Roussel. Il y indique les caractéristiques de la
situation contemporaine du langage, en particulier les phénomènes
tels que
l'
autoréférence, la transgression, la répétition, la
spatialisation, la relation fiction-réalité, le brisement de la totalité
ď
œuvre et le rejet de la figure centrale de l'auteur. Ces éléments-ci
constituent tant la méthode foucaldienne que sa vision du monde. Ils
développent aussi les traits liés à sa proposition de la résistance aux
190
relations de pouvoir, en indiquant l'écriture comme une pratique
particulièrement favorable d'éviter l'identité imposée
—
par exemple
celle d'auteur. En liaison avec l'intérêt de Foucault pour le langage,
nous relèverons deux traits généraux: d'une part, sa réflexion sur le
fonctionnement du langage (les mécanismes lui propres) développée
dans les textes consacrés à la littérature; de l'autre, une spécificité de
la rencontre avec un type particulier de la "littérature" tel que sont les
documents retrouvés dans les archives (particulièrement policières et
juridiques).
Le titre du troisième chapitre Foucault ça sert, d'abord, à faire la
guerre est un travestissement du titre d'un livre d'Yves Lacoste
Géographie ça sert, d'abord, à faire la guerre3, qui est une oeuvre
emblématique de la Nouvelle Géographie. Lacoste y remet en grâce
la géopolitique comme une partie de la géographie (qui est tombée
en disgrâce après la Seconde Guerre) et rappelle que la géographie
est née dans l'ombre militaire
—
on a dressé la carte avant tout pour
les buts stratégique et tactique. Il ne faut pas oublier également, la
dimension politique de l'histoire. Foucault dit directement
:
l'activité
intellectuelle (alors, les recherches historiques aussi) est une activité
politique. Il ne s'agit pas, bien sûr, de l'utilisation triviale (et
cynique) de l'histoire dans les jeux des politiciens, mais il s'agit du
rôle qu'une analyse historique peut jouer dans le dévoilement des
relations de pouvoir, de l'économie politique, etc. qui traversent la
société. Alors, je crois qu'on peut dire que Foucault (l'histoire
pensée et écrite à la mode de Foucault) ça sert, d'abord, à faire la
guerre
—
parce qu'elle fait apparaître les conflits, les luttes, les
combats, les affrontements, les batailles qui traversent le monde et,
en même temps, elle fait
—
par rapport à la reconnaissance de ces
affrontements
—
possible une pratique de la liberté dans la
dimension individuelle. Le titre de ce chapitre emprunté de l'œuvre
d'un géographe indique aussi une liaison de l'histoire avec la
réflexion sur l'espace. On peut retrouver cet enchaînement dans les
s Y. Lacoste, Géographie ça sert, d'abord, à faire la guerre, Maspero, Paris
1975.
191
travaux des historiens de l'école des Annales et c'est aussi un
moment important de la correspondance entre Foucault et
l'historiographie qui lui est contemporaine. Une spatialisation du
discours historique implique quelques conséquences considérables
telles que la rupture avec l'idée du développement linéaire de
l'histoire, l'abandon d'attribution à l'individu le premier rôle du
créateur de l'histoire, et en plus elle a envisagé les régions nouvelles
des recherches historiques. L'histoire des femmes peut nous servir
d'un exemple. L'apparition de celle-ci peut-on lier, entre autres,
exactement à la spatialisation du discours historique. Elle est aussi un
exemple de l'histoire du présent, parce qu'elle montre autant les
relations de pouvoir, qui produisent les certaines identités féminines,
les figures des femmes dans le temps donné, que les mécanismes qui
les excluent de l'histoire.
Un motif, à mon avis, constitutif de l'écriture
foucaldienne passe à travers tous les trois chapitres: une opération de
diagnostiquer le présent et de proposer une stratégie possible d'agir
—
un projet d'avenir à faire. Ainsi on fait apparaître, une dimension
de cette écriture dans laquelle on peut retrouver un appel au
changement perpétuel, à la résistance, à la révolte permanente contre
l'ordre établi du monde. En montrant un caractère historique de cet
ordre là, où il semble être évident, obligatoire, "naturel", Foucault
ouvre la porte pour les possibilités de le modifier. La présentation du
monde comme une scène d'affrontement de diverses forces, parmi
lesquelles émerge l'image du monde admis comme évident, a une
conséquence importante qu'il faut rappeler. Elle implique que
l'activité qu'on entreprend dans ce monde, en incluant l'activité
d'un/e historien/ne, signifie en même temps la prise d'une des
parties.
192 |
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