Sveštenata Madara:
Saved in:
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Book |
| Language: | Bulgarian |
| Published: |
Šumen
"Viktorija Ofset"
2005
|
| Edition: | 1. izd. |
| Subjects: | |
| Online Access: | Abstract Inhaltsverzeichnis |
| Item Description: | In kyrill. Schr., bulg. - Zsfassung in dt., engl. und russ. Sprache |
| Physical Description: | 235 S. zahlr. Ill., Kt. |
| ISBN: | 9549164624 |
Staff View
MARC
| LEADER | 00000nam a2200000 c 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | BV022225456 | ||
| 003 | DE-604 | ||
| 005 | 20070131 | ||
| 007 | t | ||
| 008 | 070115s2005 ab|| |||| 00||| bul d | ||
| 020 | |a 9549164624 |9 954-91646-2-4 | ||
| 035 | |a (OCoLC)162287656 | ||
| 035 | |a (DE-599)BVBBV022225456 | ||
| 040 | |a DE-604 |b ger |e rakwb | ||
| 041 | 0 | |a bul | |
| 049 | |a DE-12 | ||
| 084 | |a 7,41 |2 ssgn | ||
| 100 | 1 | |a Marinov, Vasil M. |e Verfasser |4 aut | |
| 245 | 1 | 0 | |a Sveštenata Madara |c Vasil Marinov |
| 250 | |a 1. izd. | ||
| 264 | 1 | |a Šumen |b "Viktorija Ofset" |c 2005 | |
| 300 | |a 235 S. |b zahlr. Ill., Kt. | ||
| 336 | |b txt |2 rdacontent | ||
| 337 | |b n |2 rdamedia | ||
| 338 | |b nc |2 rdacarrier | ||
| 500 | |a In kyrill. Schr., bulg. - Zsfassung in dt., engl. und russ. Sprache | ||
| 630 | 0 | 7 | |a Reiter von Madara |0 (DE-588)4350872-8 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 648 | 7 | |a Geschichte Anfänge-1878 |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 651 | 7 | |a Madara |g Bulgarien |0 (DE-588)4357812-3 |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 689 | 0 | 0 | |a Madara |g Bulgarien |0 (DE-588)4357812-3 |D g |
| 689 | 0 | 1 | |a Geschichte Anfänge-1878 |A z |
| 689 | 0 | |5 DE-604 | |
| 689 | 1 | 0 | |a Reiter von Madara |0 (DE-588)4350872-8 |D u |
| 689 | 1 | |5 DE-604 | |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSB Muenchen |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Abstract |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSBMuenchen |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Inhaltsverzeichnis |
| 940 | 1 | |n oe | |
| 999 | |a oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-015436603 | ||
| 942 | 1 | 1 | |c 307.09 |e 22/bsb |g 499 |
Record in the Search Index
| _version_ | 1804136210888654848 |
|---|---|
| adam_text | СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР
ГЛАВА
БЪЛГАРСКАТА ТРОЯ
ФИЗИКО-ГЕОГРАФСКА ХАРАКТЕРИСТИКА
МАДАР, МУНДРАТА, МАТОРА, МАДАРА
ХРОНОЛОГИЯ НА ИЗСЛЕДВАНИЯТА И СЪЗДАВАНЕТО
НА НИАР МАДАРСКИ КОННИК
ГЛАВА
СКАЛИТЕ И СЕЛИЩЕТО ПРЕЗ ПРАИСТОРИЧЕСКАТА
ЕПОХА
ЗАСЕЛВАНЕ НА ПЕЩЕРИТЕ
ОТ ПРИСВОЯВАЩА КЪМ ПРОИЗВЕЖДАЩА ДЕЙНОСТ
СВЕЩЕНИТЕ СКАЛИ
ГЛАВА
АНТИЧНА МАДАРА
ГРАДЪТ НА ТРАКИЙСКИТЕ ГЕТИ
ЗАВЛАДЯВАНЕ ОТ РИМЛЯНИТЕ
•БОЖЕСТВА, КУЛТОВЕ, СВЕТИЛИЩА
ГЛАВА
СРЕДНОВЕКОВНА МАДАРА
КРЕПОСТТА И КАНСКАТА РЕЗИДЕНЦИЯ
НАСЕЛЕНИЕ И СТОПАНСКИ ЖИВОТ
ПРАБЪЛГАРСКИТЕ
МАДАРСКИЯТ КОННИК
СЛЕД ХРИСТИЯНИЗАЦИЯТА
НОВ ПОДЕМ ПРЕЗ КЪСНОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ
СКАЛНИЯТ МАНАСТИРСКИ КОМПЛЕКС
ГЛАВА
ПОД СЯНКАТА НА ПОЛУМЕСЕЦА
ЗАВЛАДЯВАНЕ ОТ ТУРЦИТЕ И ДЕМОГРАФСКО ОБЕЗЛИЧАВАНЕ
ИСЛЯМИЗАЦИЯ
НАЛАГАНЕ НА ОСМАНСКАТА СТОПАНСКА И ДУХОВНА СИСТЕМА
ПРОГОНВАНЕ НА ПОСЛЕДНИТЕ БЪЛГАРИ И ЗАСЕЛВАНЕ НА ЧЕРКЕЗИ
ГЛАВА
БЕЛЕЖКИ ЗА ПАМЕТНИЦИТЕ И МАРШРУТИТЕ В НИАР
МАДАРСКИ КОННИК
ПЪТУВАНЕ ДО МАДАРА
ПАМЕТНИЦИ И МАРШРУТИ
ПРИЛОЖЕНИЯ
РЕЧНИК
ЛИТЕРАТУРА
СЪКРАЩЕНИЯ
РЕЗЮМЕТА НА РУСКИ, АНГЛИЙСКИ И НЕМСКИ ЕЗИЦИ
РЕЗЮМЕ
Впервые наименование
1388
вызывает большой интерес в научных кругах. Среди
многочисленных предположений самым приемлимым и
обоснованным в последние годы утверждается мнение, что
название имеет древнеболгарское происхождение и означает
Священная гора , Священное место и на Балканский полуостров
было перенесено болгарами хана Аспаруха.
Мадарский всадник и памятники старины около него
привлекали внимание ученых и путешественников еще во времена
османского владычества. Их открывателем в науке считается
венгерский путешественник-исследователь Феликс Каниц, который
в
Исследования по древнейшей истории Мадары начаты
болгарским археологом Рафаилом Поповым в
большой вклад в изучение памятников, строительство музея и
создание историко-археологического заповедника Мадарский
всадник . Кроме него в исследованиях принимали участие самые
известные болгарские историки и археологи, а также иностранные
специалисты. Им активно содействовал болгарский монарх, царь
Борис
Мадарские скалы своим магическим излучением,
многочисленными пещерами, изобилием воды и возможностью
защитить человека привлекали внимание людей с их появлением в
этих местах. Вероятнее всего это произошло в конце новокаменной
эпохи (неолита) в
Более рационально и продолжительно использовались
пещеры в районе источников воды. Первые обитатели вначале
устроились в глубокой маленькой пещере, находящейся в северной
части Большой пещеры-навеса. Вскоре после этого были заняты и
остальные пещеры.
215
В результате увеличения численности населения во времена
бронзовой эпохи пещеры оказались тесными, поэтому их
дополнительно расширяли с помощью деревянных конструкций.
Перекладины и подпоры закреплялись в гнездах, выдолбленных в
скалах, и сохранившихся до сих пор.
Скалы и пещеры играли большую роль в жизни
праисторических обитателей. Их особенности: причудливые формы
скал, струящаяся из них вода, густая растительность заставляли
обитателей верить, что во всем этом скрыта какая-то сила, что это
живые существа или, по крайней мере, в них обитают духи.
Таинственное эхо в Большой пещере являлось для них достаточным
доказательством. И так как скалы и пещеры считались прибежищем
духов и таинственных сил, а следовательно священными, вполне
естественно было почитать их и делать жертвоприношения. Культ
скал являлся первым шагом к формированию религиозного
мировоззрения у праисторического человека.
Основным промыслом населения, живущего около скал, было
собирание кореньев и диких растений, а также охота. Позлее, в эпоху
халколита, появились земледелие и животноводство, а в конце эпохи
и ремесла. Об этом свидетельствует открытое большое количество
материала из полированной серой скальной породы, кремня, кости
и глины. Особенно впечатлили кучи обработанного и
необработанного кремня, подготовленного для производства орудий
труда и для торговли.
К середине первого тысячелетия до н.э. в Мадаре живет часть
фракийского племени
километра начиналось южнее современного села Кюлевча и
заканчивалось севернее села
этого огромного для того времени поселения были водные
источники под Большой пещерой.
Духовная жизнь фракийских гетов в Мадаре была богато
окрашена религиозными верованиями, обрядами и ритуалами. В
первом столетии нашей эры
216
РЕЗЮМЕ
Впервые наименование
1388
вызывает большой интерес в научных кругах. Среди
многочисленных предположений самым приемлимым и
обоснованным в последние годы утверждается мнение, что
название имеет древнеболгарское происхождение и означает
Священная гора , Священное место и на Балканский полуостров
было перенесено болгарами хана Аспаруха.
Мадарский всадник и памятники старины около него
привлекали внимание ученых и путешественников еще во времена
османского владычества. Их открывателем в науке считается
венгерский путешественник-исследователь Феликс Каниц, который
в
Исследования по древнейшей истории Мадары начаты
болгарским археологом Рафаилом Поповым в
большой вклад в изучение памятников, строительство музея и
создание историко-археологического заповедника Мадарский
всадник . Кроме него в исследованиях принимали участие самые
известные болгарские историки и археологи, а также иностранные
специалисты. Им активно содействовал болгарский монарх, царь
Борис Ш
Мадарские скалы своим магическим излучением,
многочисленными пещерами, изобилием воды и возможностью
защитить человека привлекали внимание людей с их появлением в
этих местах. Вероятнее всего это произошло в конце новокаменной
эпохи (неолита) в
Более рационально и продолжительно использовались
пещеры в районе источников воды. Первые обитатели вначале
устроились в глубокой маленькой пещере, находящейся в северной
части Большой пещеры-навеса. Вскоре после этого были заняты и
остальные пещеры.
215
В результате увеличения численности населения во времена
бронзовой эпохи пещеры оказались тесными, поэтому их
дополнительно расширяли с помощью деревянных конструкций.
Перекладины и подпоры закреплялись в гнездах, выдолбленных в
скалах, и сохранившихся до сих пор.
Скалы и пещеры играли большую роль в жизни
праисторических обитателей. Их особенности: причудливые формы
скал, струящаяся из них вода, густая растительность заставляли
обитателей верить, что во всем этом скрыта какая-то сила, что это
живые существа или, по крайней мере, в них обитают духи.
Таинственное эхо в Большой пещере являлось для них достаточным
доказательством. И так как скалы и пещеры считались прибежищем
духов и таинственных сил, а следовательно священными, вполне
естественно было почитать их и делать жертвоприношения. Культ
скал являлся первым шагом к формированию религиозного
мировоззрения у
Основным промыслом населения, живущего около скал, было
собирание кореньев и диких растений, а также охота. Позже, в эпоху
халколита, появились земледелие и животноводство, а в конце эпохи
и ремесла. Об этом свидетельствует открытое большое количество
материала из полированной серой скальной породы, кремня, кости
и глины. Особенно впечатлили кучи обработанного и
необработанного кремня, подготовленного для производства орудий
труда и для торговли.
К середине первого тысячелетия до н.э. в Мадаре живет часть
фракийского племени -геты. Поселение площадью
километра начиналось южнее современного села Кюлевча и
заканчивалось севернее села
этого огромного для того времени поселения были водные
источники под Большой пещерой.
Духовная жизнь фракийских гетов в Мадаре была богато
окрашена религиозными верованиями, обрядами и ритуалами. В
первом столетии нашей эры
216
^религиозных культов. Самыми почитаемыми божествами были
Фракийский всадник
Дионис
природы, лесов и вод, Тюхе
этом свидетельствуют открытые святилища двух богинь,
многочисленные плитки с изображением божеств, зодиакальных
знаков, скульптуры, архитектурные фрагменты и другие предметы.
Во время римского присутствия в
этап в развитии Мадары. Во
построена римская вилла типа рустика с перистилем, включающим
в себя внутренний дворик и бассейн, огражденные колоннадой.
Центральная постройка состояла из
гипокаустом (отопление под полом), хозяйственные постройки,
склады для хранения зерна, винодельня, керамическая мастерская
и другие сооружения.
В связи с участившимися набегами варварских племен в
на плато, на вершине скал была построена оборонительная крепость
в форме треугольника площадью в
соответствовало требованиям к подобным оборонительным
сооружениям: с западной стороны
с других сторон
Связь крепости с поселением под скалами осуществлялась с
помощью тропинки в трещине, образовавшейся при отделении
огромной каменной глыбы от основной скалы недалеко от Большой
пещеры. В одних местах на тропинке в скалах были вырублены
ступеньки, в других
После принятия христианства в конце
святилища были разрушены, а в крепости, на вилле и вдругих местах
были построены христианские храмы.
В
керамической индустрии. В районе виллы функционировала
большая керамическая мастерская с шестью печами для выпечки
изделий, площадка и сооружения для подготовки и обработки
217
глины, постройки и помещения для сушки и хранения готовой
продукции. Производились различные по виду, величине и форме
предметы: бытовая и столовая керамика, украшения, строительные
материалы. Наиболее распространенным было производство амфор,
предназначенных для хранения и транспортировки вина и зерна.
После образования болгарского государства в
эпоху Раннего средневековья
функции государственного языческого культового центра болгар,
летней резиденции владетелей, а крепость на скалах защищала самые
уязвимые подступы к столице Плиске, находящейся в
Мадары.
крепость и приспособил ее для нужд болгар с оборонительной
целью.
В местности Даул таш был построен архитектурный
комплекс, состоящий из жилого здания
других построек, имевших религиозное предназначение. Все они
были построены вокруг двух огромных каменных глыб, также
являвшихся объектом культового преклонения. Все постройки
воздвигнугы из тесаного камня, соединенного штукатуркой.
Наличие величественных скал, считающихся мифическими,
близость к столице, а возможно и традиции ушедших эпох,
предопределили выбор этого места для культового центра языческой
Болгарии. В Мадаре открыт единственный письменный памятник-
надпись на каменной колонне, в которой сообщается, что верховным
богом древних болгар является Тангра и
владетелей
Ниже, в ста метрах от Даул таш был сооружен второй
архитектурный комплекс, в центре которого находилось капище
(языческий храм). Оно было расположено в направлении восток-
запад и представляло собой два прямоугольника, вписанных один
#г другой, построенных из геометрически правильных каменных
^лфков, длина которых была равна толщине стены. Около храма
бьщи
218
культом был связан и бассейн, расположенный юго-западнее храма.
Об отношении болгар к религии в Мадаре свидетельствуют
каменные глыбы около источников, на которых видны следы
обработки
Мадарский всадник высечен на отвесной скале на высоте
м. от основания. Представляет собой наездника на лошади в
естественную величину, убившего копьем льва, который лежит в
предсмертной агонии. Слева за ним бежит собака, а справа над
головой всадника проглядывает какое-то изображение, но довольно
стертое. Некоторые исследователи предполагают, что это был
изображен орел.
Существует много предположений о происхождении и
предназначении памятника. Самой приемлой считается гипотеза,
что Мадарский всадник является художественным творением
элитного средневекового болгарского искусства. Он создан
болгарским мастером по заказу одного из болгарских владетелей.
Вероятнее всего это произошло в конце
основатель государства
влияние реалистического древневосточного искусства,
преимущественно иранского. Представленная сцена охоты должна
была возвеличить дела болгарского владетеля
Византии, Триумф болгарского владетеля показан символическим
пронизыванием льва, животного, изображенного в виде эмблемы
на византийском знамени (тема Фракия) во время боевых действий
в
охраняемых памятников культуры под эгидой ЮНЕСКО.
Монументальный рельеф окружен несколькими надписями,
написанными греческими буквами на греческом языке. Это
летописные хроники событий разных эпох. Верхняя надпись, справа
от всадника, датирована временем правления болгарского владетеля
Тервела
Кормисоша
находится надпись времени хана Омуртага
219
современные авторы считают, что существует и четвертая надписьэ
находящаяся за головой всадника, но сильно поврежденная, которую
не смогли прочитать первые исследоватили. Считается, что она
сделана одновременно с памятником во время правления хана
Аспаруха
Эти надписи являются самыми старыми болгарскими
документами и представляют часть древнеболгарского каменного
архива. Они написаны после свершения важных государственных
дел с целью увековечения имен их авторов. Надписи показывают,
насколько велика была ответственность болгарских владетелей
перед последующими поколениями.
После принятия христианства болгарами в
святилища и все атрибуты, связанные с языческим культом, были
разрушены. На месте капища, на его основании была построена
христианская базилика с тремя нефами, от которой сохранились
фундамент и часть керамической настилки перед алтарем.
К существующим с языческого периода помещениям были
пристроены новые.Они вместе с базиликой оформили
монастырский комплекс, который непрерывно расширялся. К
северо-западу от всадника была построена небольшая церковь, в
которую была встроена мраморная колонна, служащая престольным
камнем. Вероятно колонна предназначалась для обслуживания
княжеской семьи, когда она посещала Мадару.
В период средневековья в Мадаре развилась разнообразная
хозяйственная деятельность: земледелие, скотоводство, ремесла,
торговля. Особенными были художественные ремесла. В мастерских
производились золотые и серебряные украшения, посуда.
Интересные по способу обработки и украшения пряжки от известных
науке Мадарских поясов открыты в двух золотых кладах. Они
состоят из золотых и серебряных гранул и элементов аппликации,
сделанных особым способом на плоских пряжках. Ручные
мельницы-жернова в эпоху позднего средневековья были заменены
водяными. Для движения мельничных жерновов использовалась
220
вода,спускавшаяся с большой скоростью по крутому оврагу.
В
культовым центром. В это время был сооружен большой монастырь
на всех уровнях скал. Более
церквей, часовен, келий и гробниц. Доступ к ним осуществлялся с
помощью тропинок и деревянных лестниц. В монастыре
проповедовались идеи исихазма
проповедующего о пути единения человека с богом через уединение,
пост и молитву. Вместе с этим здесь же происходила богатая
литературная деятельность.
Все это говорит о том, что за время своего развития
средневековая
которая изменялась в зависимости от исторических обстоятельств.
Несомненной является преемственность культов с древнейших
языческих времен до средневекового христианского православия.
В этом отношении она не имеет себе равных в юго-восточной
Европе.
Во второй половине
иго. В
священников, разрушили церкви и сожгли монастырский комплекс.
Все это было сделано для того, чтобы уничтожить христианскую
веру у местного населения и навязять свою, мусульманскую
религию.
В
политических событий, в результате чего сильно пострадало:
волнения и борьба за султанскую власть
бедного населения под предводительством шейха Бедредина
1416
во главе с Владиславом Ягело и Яношем Хунайди
нанесенных ударов и разорения поселение невозможно было
восстановить и население покинуло место под скалами. Одна часть
населения основала современное село Мадару, другая- переселилась
в соседние поселения, осталные уехали в другие страны,
221
преимущественно в Россию.
Тысячелетняя
культурного и культового центра. Блестящие дворцы и памятники
древней культуры и средневековья были разрушены до
основания.Строительные материалы ~ мраморные колонны с
капителями и ценные обломки были вывезены в близкие и далекие
поселения для строительства различных зданий или использованы
для производства извести. Нетронутым остался только Мадарский
всадник, показывая этим, что болгарские корни живы.
В последующие столетия болгары в Мадаре были
ассимилированы турками или изгнаны, в результате чего они
полностью исчезли к середине
превратилась в небольшое ориентальское село, в котором остались
жить только турки и черкесы.
После освобождения от османского ига в
начали переселяться болгары со всех концов Болгарии. Турки
выселились. В
облик с развитым туризмом и сельским хозяйством.
222
RESUME
The place-name
cliffs, first appears in documents dated
have been debated in scientific circles. Among the most common suggestions,
and the most widely accepted in recent years, suggests that it is of Old Bulgarian
origin with the meaning, Holy Mountain or Holy Place ,
name was associated with the
The
of scholars and travelers even during the period of Ottoman rule. Science has
recognized a Hungarian traveler, Felix Kanitz, as the one who wrote the first
reports on the monument in
began with the Bulgarian archaeologist Rafael Popov in
success in investigating the monument, in building the local museum and in
opening the Historical and Archaeological Park known as The
Horseman , hi addition to Popov, other well-known Bulgarian and foreign
historians and archaeologists took part in this research. Active support was
offered to them by the Bulgarian Monarch, King Boris III (reigned
1943).
The Cliffs of
supply and natural defences attract interest at first sight. They were probably
first used in the New Stone Age or Neolithic Era
area used for the longest period was near the natural springs. The first
inhabitants used the Small Cave which is quite deep. This is on the North side
of the Large Cave. The other caves were used shortly after this.
After population growth in the Bronze Age, wooden constructions were
added. The holes cut in the cliff to support these wooden beams are still
visible.
Cliffs and caves both played an important part in the lives of the
prehistoric inhabitants. Their peculiarities
natural sounds made the inhabitants believe that there was some power,
force or spirit present in the area. The secret echo heard in the Large Cave
223
would be enough to bring about this belief. Since the caves and cliffs were
thought to be the dwelling of spirits or secret powers, it followed that these
expected sacrifices. The cult developed in these cliffs and caves was a first
step in the religious development of prehistoric man.
Early inhabitants survived by collecting roots, wild fruit and by hunting.
Later developments in the Chalcolithic period
agriculture and livestock and last of all, handicrafts. Evidence for this is the
large quantity of finished grey stone, flint, bone and clay. Fragments of finished
and semi-finished stone were found in a rubbish pit. These were intended for
use and for trade.
In the first half of the millenniurn before Christ, part of the Thracian
tribe known as the Geti lived here. The settlement covered an area of
approximately
village of Kyulevcha, and reached to the North and the present-day village of
Kalugeritsa. The real centre of this settlement was located at the springs of
the Large Cave.
The spiritual life of the Thracian Geti in
customs, rites and rituals. In the first century of the Modern Age this was
certainly the centre for many religious cults. Among the best-known were the
Thracian Cult of the Horseman-God representing Life and Death, Hunting
and Fertility; Dionysus as God of the Grape, Wine and Celebration.; the three
Nymphs, as Goddesses of Nature, Forests and Waters; Tyukhe, Goddess of
Happiness and Prosperity. As proof of this, many tiles and other architectural
fragments have been found, displaying divinities, signs of the Zodiac, and
other symbols.
The Roman occupation from the
new stage of development in
era there was built here
incorporating stylized architecture and a central courtyard with pool and
colonnades. The main building was surrounded by fifty smaller rooms. There
was a bath-house with hypocaust (underfloor heating,) farm buildings, a
storehouse for grain, wine-cellar, pottery and other installations.
224
As a result of frequent attacks by barbarian tribes in the 4th Century
AD a defensive fortress was built on top of the cliffs. This is spread over an
area of
the requirements of such defensive installations -on the western side the
formidable cliffs which could not be climbed and on the other sides solid walls
of heavy stone. For communication between the settlement below and the
fortress there was a path going up one of the fissures which was formed when
a block of stone split from the main rock, near the Large Cave. In some parts
of the path steps were cut and in others wooden stairs were built.
After the establishment of Christianity in the 4th Century pagan
sanctuaries were destroyed, and Christian churches were established in the
fortress, the Roman villa and other places.
Between the
for ceramic production. In the area of the Roman villa there was a large pottery
with six kilns for firing the artifacts, a yard with equipment for preparing and
working clay, and buildings for drying and storing the finished products. The
articles have a varied appearance, size and shape. They include domestic and
kitchen ware, decorative pottery and building materials. The most common
items were amphorae designed for storing and transporting wine and cereals.
After the foundation of the Bulgarian state in
period from the 7th to the 9th centuries of the Common Era,
centre of the official state religion of the
the rulers. The fortress on the cliffs protected the vulnerable capital, Pliska,
which is at a distance of
had been partially destroyed by the barbarians and adapted it for the needs of
the
At the location Laul Tash acentre was built, consisting of living quarters
-
All these buildings were made of solid stone, covered with mortar.
The existence of the majestic cliffs which were seen as mystical, close
to the capital, together with the traditions of earlier times may have led to the
choice of this place as the religious centre of Pagan Bulgaria. In
specialists found the only written memorial with an inscription on a stone column
225
showing that the god of the Proto-Bulgarians or
whose name Khan Omurtag (ruled
100
the central position is devoted to
direction east-west It is located within another rectangular structure built with
geometrically exact right angles, in stone blocks which have a length equal to
the width of the wall. Near the temple was another building for use by the
priests. Associated with the pagan temple was a pool which was situated
south east of the temple. Many of the large rocks near the springs show the
religious influence of the Bulgarians in
and niches.
The
the ground. It represents a man on horseback, of considerable size. He has
just killed a lion which is in its death agonies. Behind him to the left is a dog
and to the right near the horse s head is another image, much eroded, which
some think might be an eagle.
There have been many proposals concerning the origin and purpose of
this monument. The most common hypothesis is that the
was a product of Bulgarian Art at the height of the Middle Ages. It was
produced by a Bulgarian artist on the orders of one of the
probably was at the end of the 7th century of the Common Era and the
commission was made by the founder of the
On the work can be seen the influence of the Near Eastern school of Art,
especially of Iran. The hunting scene portrayed here represents the
defeating Byzantium. The triumph of the Bulgarian ruler is shown symbolically
by the defeat of the lion, a beast which was incorporated in the Byzantine flag
at the time of the military straggles before
Horseman has been in the list of Historic Monuments of Culture under the
protection of UNESCO.
The monumental relief is surrounded by inscriptions written in the Greek
language using the Greek alphabet. These are written reports of events from
different periods. The lowest, to the right of the Horseman has been dated to
the time of the Bulgarian ruler
the Horseman is from the time of Khan Kormisosh (reigned
226
right
(reigned
badly damaged and not deciphered. Above the head of the Horseman. This
dates from the time of Khan Asparukh and the construction of the monument
These inscriptions are the oldest known Bulgarian writings and represent
part of the Old Bulgarian archive of inscriptions in stone. These were written
after important affairs of state were completed and to immortalize the names
of their authors. They show the great legacy of the Bulgarian rulers to posterity.
After the acceptance of Christianity by the Bulgarians in
temples and related site connected with the old religion were destroyed. At
the site of the main shrine a Christian Basilica with three wings was built. Of
this remain the foundations and the ceramic tiles in front of the altar.
New buildings replaced the buildings erected in the pagan era. Together
with the Basilica this formed a monastery which was continually expanding.
To the North West of the Horseman a small church was built which
incorporated a marble column used as
serve the royal family during their visits to
During the Middle Ages, economic activities in
agriculture, stock-breeding, handicrafts, trade. Artistic crafts were widely
practised. In workshops gold and silver ornaments, decorations and vessels
were manufactured. Buckles or clasps, which are known to science as
Belts , had an interesting style of design and decoration. They have been
found in two treasure hoards. These consist of small pieces of gold and silver
applied in a special way on a flat clasp. Hand-mills were replaced by water
mills in the Early Middle Ages. Running water in the steep valleys served to
turn the mill-stones.
In the
a Christian religious centre. In this period arose the great cliff monastery on all
levels of the cliffs. More than one hundred and fifty caves were used as
churches, chapels, monks cells and graves. The approach to these was by
means of paths and wooden steps. In the monastery the practice of Hesychasm
was encouraged. This taught that Man could become one with God through
solitude, fasting and prayer. In this same period there developed widespread
literary activities.
227
It is clear that Madara in the Middle Ages had a rich cultural life which
changed with the developing historical situation. Central to its role as a religious
centre were both early pagan religions and Medieval Orthodox Christianity.
There was no equal to this anywhere in the South East of Europe.
hi the second half of the 14th century, Bulgaria fell under Ottoman
occupation. Madara was taken by the Turks in
expelled the priests, destroyed the churches and burned down the monastery.
The purpose of these activities was to destroy the Christian faith of the local
population and replace it with Islam.
In the 15th and 16th centuries the settlement became the focus of
important political events from which it suffered: riots and the struggle for the
position of Sultan
the rule of Sheikh Badrudin
the European Crusaders, led by Vladislav
After the heavy attacks and destruction of the settlements, rebuilding was
difficult. The population left the settlement under the cliffs. Some created the
modem village ofMadara; some left for neighbouring villages; some emigrated,
principally to (Russia) Ukraine.
Madara,
unique cultural and religious centre. The glittering palaces and monuments
from ancient times and the middle ages were flattened to the ground. Building
materials including marble columns and capitals and valuable fragments were
transported far and near to other settlements for building various constructions,
or were used in the production of lime. Only the Madara Horseman was left
untouched to show that Bulgaria s roots were still alive.
In the centuries after this the Bulgarians in Madara were assimilated or
expelled and had completely disappeared by the middle of the 19th century.
By that time it had become a small oriental village, populated by Turks and
Circassians.
After the Liberation from Ottoman rule in
corners of the country began to settle here. The Turks left. In the 20th century
it again had a Bulgarian appearance with the development of tourism and
agriculture.
228
ZUSAMMENFASSUNG
Der Name
trägt, wird zum ersten Mal in den
Name, seine Herkunft und Bedeutung stellen ein großes Interesse für die
Wissenschaftler dar.
Unter den zahlreichen Annahmen setzt sich die Auffassung durch, die
in den letzten Jahren am besten akzeptabel und gut begründet ist,
Name altbulgarischer Herkunft sei und Heiliger Berg, Heiliger Ort bedeute.
Der Name wurde von den Asparuchs Bulgaren auf die
mitgebracht.
Dem Reiter von
Aufmerksamkeit sowohl von Wissenschaftlern als auch von vielen Reisenden
noch zurzeit der osmanischen Herrschaft geschenkt. Als Entdecker wird der
reisende ungarische Forscher Felix Kanitz bezeichnet, der 1872 in seinem
Artikel zum ersten Mal über das Denkmal berichtet.
Die Forschungsarbeiten der ältesten Geschichte von
der bulgarische Archäologe RafaÜ
wichtigen Beitrag zur gründlichen Forschung der Denkmäler, zum Aufbau des
Museums und zur Entstehung des historisch- archäologischen Schutzgebiets
„Der Reiter von
nur die bekanntesten bulgarischen Geschichtswissenschaftler, sondern auch
ausländische Fachleute. Sie wurden vom bulgarischen Monarchen Zaren Boris
III.
Die magische Ausstrahlung, die zahlreichen Höhlen, der fruchtbare
Boden und der natürliche Schutz, den die Felsen von
zogen den Menschen schon Ende der Jungsteinzeit ( 4000 Jahre vor Christus)
an.
Die Höhlen in der Nähe der Quellen wurden am längsten und
rationellsten genutzt. Die ersten Bewohner ließen sich zuerst in der Kleinen
Höhle nieder, die sich im nördlichen Teil der Großen Höhle befindet. Kurz
danach wurden auch die anderen Höhlen besiedelt.
229
Nach dem Bevölkerungsanwachsen in der Bronzezeit wurden die Höhlen
zu eng, deshalb wurden sie zusätzlich durch Holzkonstruktionen erweitert.
Die Balken wurden in ausgehöhlte Löcher an die Felsen gefestigt.
Die Felsen und die Höhlen spielten eine große Rolle im Leben der
urhistorischenBewohner. Zu ihren Besonderheiten gehörten die merkwürdigen
Formen, die sprudelnden Quellen am Fuße der Felsen und die üppige
Pflanzenwelt, infolge dessen der Volksglaube an ungewöhnliche Mächte,
seltsame Lebewesen und Geister entstand, die die Höhlen bewohnten. Das
geheimnisvolle Echo in der Großen Höhle gilt als Beweis dafür. Weil die
Bewohner daran glaubten,
Geister und geheimnisvoller Mächte waren, hielt sie das Volk
wurden selbstverständlich geehrt und ihnen wurden Tiere zum Opfer gebracht.
Der Felsenkult ist der erste Schritt zur Entstehung einer religiösen
Weltanschauung des Urmenschen.
Zum Hauptlebensunterhalt der Bevölkerung am Fuße der Felsen
gehörten das Wurzeln- und Wildrrüchtesammeln und die Jagd. Etwas später
in der Steinkupferzeit (3000 Jahre vor Christus) entstanden der Ackerbau
und die Tierzucht, und am Ende dieser Epoche - das Handwerk. Davon
zeugt die große Menge der ausgegrabenen Gegenstände aus poliertem grauen
Felsenstück, Feuerstein, Knochen und Ton. Besonders beeindruckend sind
die Haufen bearbeiteten und unbearbeiteten Feuersteins, die für die Herstellung
der Arbeitsgeräte und
Gegen Mitte des ersten Jahrtausends vor Christus bewohnte ein Teil
des thrakischen Stammes Geti
Fläche von 2,5 qkm. Es begann südlich des gegenwärtigen Dorfes Kjulevtscha
und erreichte im Norden das Dorf Kalugeritza. Das natürliche Zentrum dieses
damals riesigen Ortes lag in der Nähe der Quellen unter der Großen Höhle.
Das geistige Leben der thrakischen Geti in
religiösen Glauben, Bräuche und Rituale aus. Im
Zentrum vieler religiösen Kulte. Bei den Geti in
der Thrakische Reiter,Gott des Lebens und des Todes, der Jagd und der
Fruchtbarkeit; Dyonisos - Gott der Weintrauben, des Weins und der
Fröhlichkeit; die drei Nymphen - Göttinnen der Natur, der Wälder und der
230
Gewässer; Tyche - Göttin des Glücks und des Wohlergehens. Davon zeugen
die ausgegrabenen Tempelstätten der beiden Göttinnen, die zahlreichen
Opferplatten mit Abbildungen von Göttern und Tierkreiszeichen, viele
Skulpturen, Architekturfragmente und andere Gegenstände.
Die Anwesenheit der Römer (
Entwicklungsetappe ein. Im
römische Villa im Baustil
Architektur, einen zentralen Hof und ein mit Säulen umgebenes Bassin. Das
Hauptgebäude besteht aus 50 Räumen, darunter ein Bad mit Bodenheizung,
landwirtschaftliche Gebäude, Kornlagerräume, ein Weinkeller, eine
Keramikwerkstatt und andere Anlagen.
In Zusammenhang mit den häufigen Einfallen der barbarischen Stämme
im
sich auf einer Fläche von 3,7000 qkm und hatte die Form eines Dreiecks.
Das Gelände entsprach den Erfordernissen einer solchen Verteidigungsanlage:
sie wurde dreiseitig von einer soliden Mauer aus gehauenen Steinblöcken
umgeben und im Westen erhob sich ein unzugänglicher Felsen. Als Verbindung
zwischen der Festung und dem Ort diente der Weg im Spalt, der nach der
Felsenabtrennung eines riesigen Steinblocks in der Nähe der Großen Höhle
entstand. An bestimmten Stellen auf dem Fußweg wurden Treppen in die
Felsen gehauen, an anderen wurden Holzleitern gefestigt.
Nach der Christianisierung wurden die Tempel der Heiden Ende des
IV.
Kirchen errichtet.
In der Zeit
in der ganzen Gegend. Nicht weit von der Villa arbeitete eine große
Keramikwerkstatt mit 6 Brennöfen, Anlagen zur Tonvorbereitung und -
bearbeitung, Gebäude und Räume zum Abtrocknen und zur Lagerung der
fertigen Produktion. Dort wurden unterschiedliche Gegenständenach Art,
Größe und Form hergestellt: Alltags- und Tischkeramik, Schmuck und
Baumaterialien. Am besten war die Produktion von Amphoren vertreten, die
zur Lagerung und zum Transport vom Wein und von verschiedenen Kornarten
dienten.
231
Nach der Gründung des bulgarischen Staates im Jahre 681 und in der
Zeit des früheren Mittelalters
staatliches heidnisches Kultzentrum der Bulgaren und gleichzeitig als
Sommerresidenz der Herrscher. Die Festung auf dem Plateau schützte die
annehmbarsten Zugänge zur Hauptstadt Pliska, die nur 10 Km entfernt lag.
Khan Asparuch baute die von den Barbaren halbruinierte Festung auf und
passte sie denBedürfoissen der Bulgaren an, entsprechend den Zielen, die sie
zu erfüllen hatte.
Inder Gegend „Daul tasch wurde ein Architekturkomplex gestaltet,
der aus einem Wohngebäude, wo sich die Residenz der Herrscher befand,
und vielen anderenBauten bestand, die eine religiöse Bestimmung hatten. Sie
alle wurden um zwei große Steinblöcke herum errichtet, die auch als
Kultverehrungsobjekte dienten. Das waren Gebäude aus gehauenen
Sťeinblocken,
Die Existenz der majestätischen und für mythisch gehaltenen Felsen,
die kurze Strecke bis zur Hauptstadt und wahrscheinlich die Traditionen aus
atoEpochenbestirnmtendie Wahl des Ortes zumKultzentrumdes heidnischen
Bulgariens vor. In
Es stellt eine Inschrift auf einer Steinsäule dar, wo berichtet wird,
Hauptgott der alten Bulgaren ist und Khan Omurtag (815-831) ihm zu Ehren
ein Tier zum Opfer gebracht hat.
Etwa 100
errichtet, wo die heidnische Tempelstätte einen zentralen Platz einnahm. Sie
erstreckte sich in östlich - westlicher Richtung und stellte zwei Vierecke dar,
die ineinander eingeschrieben sind. Sie bestehen aus geometrisch gleichseitigen
rechtwinkligen Steinblöcken, deren Länge der Mauerbreite entsprach. Um
den Tempel standen die Häuser der Priester. Mit dem Kult der Heiden war
auch das Bassin verbunden, das südlich des Tempels lag. Eine Beziehung zur
Religion der Bulgarenhatfcen die vielen Felsenblöcke nicht weit von den Quellen,
auf denen Bearbeitungsspuren zu sehen sind: Rinnen, vierseitige und runde
Óñhungen.
Der Reiter von
eingemeißelt. Er stellt einen Reiter in natürlicher Größe dar. Der mit einem
232
Speer durchbohrte Löwe liegt in vorsterbücher Agonie. Links hinter ihm läuft
ein Hund, rechts über dem Kopf des Reiters ist eine ziemlich beschädigte
Abbildung zu sehen, die einige Forscher für einen Adler halten.
Es gibt viele Deutungen der Herkunft und der Bestimmung des
Denkmals. Sehr annehmbar ist die Hypothese, die den Reiter von
Kunstwerk der elitären bulgarischen Kunst des Mittelalters vorstellt. Er ist
von einem bulgarischen Bildhauer im Auftrag eines bulgarischen Herrschers
gemacht Das geschah wahrscheinlich Ende des
war der Gründer des Staates - Khan Asparuch. In der Komposition spürt
man den Einfluss der realistischen altöstlichen Kunst, hauptsächlich der
iranischen Kunst. Die dargestellte Jagdszene hat die Aufgabe, die Taten des
bulgarischenHerrschers und seinen Sieg über Byzanz zu rühmen. Der Triumph
des bulgarischen Herrschers ist durch das symbolische Durchbohren des
Löwen gezeigt. Dieses Tier trugen die byzantinischen Banner während der
Kampfhandlungen im Jahre 681 im Wappen. Das Felsrelief ist so einmalig,
dassesseit 1972 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurde.
Das Monumentalrelief ist von einigen Inschriften umgeben, die mit
griechischen Buchstaben und auf Griechisch sind. Sie stellen Chroniken der
Geschehnisse aus verschiedenen Epochen dar. Die obere Inschrift, die rechts
des Reiters liegt, stammt aus der Herrscherzeit des Khans
721). Die zweite, die sich unter dem Reiter befindet, wurde zur Zeit des Khans
Kormissosch (721 -738) gemeißelt. Rechts davon, wiederunter dem Reiter,
ist eine dritte Inschrift aus der Zeit vom Khan Omurtag (815-831). Einige
gegenwärtige Autoren finden eine sehr beschädigte und aus diesem Grund
noch nicht enträtselte vierte Inschrift hinter dem Pferdekopf. Die letzte Inschrift
und das Monument datieren aus der Zeit des Khans Asparuch.
Diese Inschriften sind die ältesten bulgarischen Dokumente und ein Teil
des altbulgarischen Steinarchivs. Sie zeugen von wichtigen staatlichen Taten
und erzielten die Namenverewigung der bulgarischen Herrscher. Daraus ist
auch ihr großes Verantwortungsgefühl den nachkommenden Generationen
gegenüber ersichtlich.
Nach der Christianisierung der Bulgaren im Jahre 855 wurden alle
heidnischen Tempelstätten und die damit verbundenen
233
Heidenkultbegleitattribute
eine christliche Dreischifibasilika errichtet, davon nur die Grundmauer und
die keramische Bodenbedeckung vor dem Altar erhalten geblieben sind.
An die Räume aus der heidnischen Epoche wurden neue angebaut.
Gemeinsam mit der Basilika gestalteten sie einen Klosterkomplex, der im
Verlaufe der Zeit ständig erweitert wurde. Nordwestlich des Reiters wurde
eine kleine Kirche errichtet, in deren Mauer eine Marmorsäule eingebaut wurde,
die vermutlich bei den Besuchen der fürstlichen Familie in
Tbronstein diente.
Im Mittelalter beschäftigte sich die Bevölkerung von
Ackerbau, Tierzucht, Handwerk und Handel. Typisch für diesen Ort war das
Kunsthandwerk. In den Werkstätten hier wurden goldene und silberne
Schmuck- und Verzierungsstücke und Gefäße hergestellt. Sehr interessant
ihrer Bearbeitungs- und Verzierungsart nach sind die in der Wissenschaft unter
dem Namen „ Die Gürtel aus
Schätzen gefunden sind Sie bestehen aus goldenen und silbernen Kugeln und
Verzierangselementen, die auf eine besondere Art auf die flachen Schnallen
gelegt wurden. Die Mahlsteine wurden von durch schnell strömendes Wasser
getriebenen Mühlsteinen ersetzt.
Ьп ХШ.
Zeit wurde ein großes Felsenkloster errichtet, das in der ganzen Höhe der
Felsen lag. Es existierten mehr als 150 Höhlen, die als Kirchen, Kapellen,
Zellen und Grabstättenbenutzt wurden. Der Zugang wurde auf dazu geeigneten
WegeftшldHoЫeitjelrn verwirklicht. Im Kloster wurden die Ideen des Isihasmus
verbreitet. Das war eine Religionslehre, die EimgtmgniitGottdurchEinsamkeit,
Fasten und Beten verkündigte. Gleichzeitig wurden hier viele Bücher
geschrieben.
Es ist offensichtlich,
Mittelpunkt des reichen Geisteslebens entwickelte, das sich je nach den
historischen Bedingungen veränderte. Zweifellos ist eine Kultkontinuität von
uralten Heidenzeiten bis zum mittelalterlichen orthodoxen Christenglauben
vorhanden. In dieser Hinsicht gibt es keine ähnlichen Beispiele in der Geschichte
des europäischen Südwestens.
234
In der zweiten Hälfte des XIV. Jh. fiel Bulgarien unter osmanische
Herrschaft.
Eroberer vertrieben die Geistlichen, zerstörten die Kirchen und verbrannten
den Klosterkomplex, wodurch die Vernichtung des Christenglauben der
einheimischen Bevölkerung und die Durchsetzung des Islams erzielt wurde.
Im
Ereignisse, infolge deren dem Ort große Schäden angerichtet wurden:
Aufrühre; Kämpfe um die Sultanmacht (1402 —1412); Aufstände der armen
Volksschicht unter der Führung des Scheichs Bedredin ( 1415 -1416); die
Besetzung der Festung und des Dorfes von den europäischen Kreuzrittern (
1444) mit Wladislaw
versetzten Schlägen und der Verwüstung des Ortes war es der Bevölkerung
sehr schwierig, in
Felsen. Ein gewisser Teil davon gründete das gegenwärtige
anderer Teil siedelte in die nahe liegenden Orte um, ein dritter Teil wanderte in
die Ukraine aus.
Das tausendjährige
- und Kultzentrum für immer. Die reichen Schlösserund die Kulturdenkmäler
aus der Zeit des Altertums und des Mittelalters wurden zu Grunde gelegt. Die
Baumaterialien wie Marmorsäulen mit Kapitellen und alle wertvollen
Bruchstücken wurden in die nahe liegenden und weit entfernten Orte zum
Aufbau von verschiedenen Gebäuden oder zur Kalkherstellung weggefahren.
Unberührt blieb nur der Reiter von
bulgarischen Wurzeln immer noch lebendig sind.
In den nächsten Jahrhunderten wurden die Bulgaren in Madara entweder
assimiliert oder vertrieben. Mitte des XIX. Jh. existierte hier keine bulgarische
Bevölkerung mehr. Da wurde das Dorf nur von Türken und Tscherkessen
bewohnt.
Nach der Befreiung von der osmanischen Herrschaft im Jahre 1878
kamen Bulgaren aus allen Dörfern Bulgariens wieder nach Madara zurück,
und die Türken siedelten aus.
Im
Tourismus und Landwirtschaft beschäftigen.
235
|
| adam_txt |
СЪДЪРЖАНИЕ
ПРЕДГОВОР
ГЛАВА
БЪЛГАРСКАТА ТРОЯ
ФИЗИКО-ГЕОГРАФСКА ХАРАКТЕРИСТИКА
МАДАР, МУНДРАТА, МАТОРА, МАДАРА
ХРОНОЛОГИЯ НА ИЗСЛЕДВАНИЯТА И СЪЗДАВАНЕТО
НА НИАР "МАДАРСКИ КОННИК"
ГЛАВА
СКАЛИТЕ И СЕЛИЩЕТО ПРЕЗ ПРАИСТОРИЧЕСКАТА
ЕПОХА
ЗАСЕЛВАНЕ НА ПЕЩЕРИТЕ
ОТ ПРИСВОЯВАЩА КЪМ ПРОИЗВЕЖДАЩА ДЕЙНОСТ
СВЕЩЕНИТЕ СКАЛИ
ГЛАВА
АНТИЧНА МАДАРА
ГРАДЪТ НА ТРАКИЙСКИТЕ ГЕТИ
ЗАВЛАДЯВАНЕ ОТ РИМЛЯНИТЕ
•БОЖЕСТВА, КУЛТОВЕ, СВЕТИЛИЩА
ГЛАВА
СРЕДНОВЕКОВНА МАДАРА
КРЕПОСТТА И КАНСКАТА РЕЗИДЕНЦИЯ
НАСЕЛЕНИЕ И СТОПАНСКИ ЖИВОТ
ПРАБЪЛГАРСКИТЕ
МАДАРСКИЯТ КОННИК
СЛЕД ХРИСТИЯНИЗАЦИЯТА
НОВ ПОДЕМ ПРЕЗ КЪСНОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ
СКАЛНИЯТ МАНАСТИРСКИ КОМПЛЕКС
ГЛАВА
ПОД СЯНКАТА НА ПОЛУМЕСЕЦА
ЗАВЛАДЯВАНЕ ОТ ТУРЦИТЕ И ДЕМОГРАФСКО ОБЕЗЛИЧАВАНЕ
ИСЛЯМИЗАЦИЯ
НАЛАГАНЕ НА ОСМАНСКАТА СТОПАНСКА И ДУХОВНА СИСТЕМА
ПРОГОНВАНЕ НА ПОСЛЕДНИТЕ БЪЛГАРИ И ЗАСЕЛВАНЕ НА ЧЕРКЕЗИ
ГЛАВА
БЕЛЕЖКИ ЗА ПАМЕТНИЦИТЕ И МАРШРУТИТЕ В НИАР
"МАДАРСКИ КОННИК"
ПЪТУВАНЕ ДО МАДАРА
ПАМЕТНИЦИ И МАРШРУТИ
ПРИЛОЖЕНИЯ
РЕЧНИК
ЛИТЕРАТУРА
СЪКРАЩЕНИЯ
РЕЗЮМЕТА НА РУСКИ, АНГЛИЙСКИ И НЕМСКИ ЕЗИЦИ
РЕЗЮМЕ
Впервые наименование
1388
вызывает большой интерес в научных кругах. Среди
многочисленных предположений самым приемлимым и
обоснованным в последние годы утверждается мнение, что
название имеет древнеболгарское происхождение и означает
"Священная гора", "Священное место" и на Балканский полуостров
было перенесено болгарами хана Аспаруха.
Мадарский всадник и памятники старины около него
привлекали внимание ученых и путешественников еще во времена
османского владычества. Их открывателем в науке считается
венгерский путешественник-исследователь Феликс Каниц, который
в
Исследования по древнейшей истории Мадары начаты
болгарским археологом Рафаилом Поповым в
большой вклад в изучение памятников, строительство музея и
создание историко-археологического заповедника "Мадарский
всадник". Кроме него в исследованиях принимали участие самые
известные болгарские историки и археологи, а также иностранные
специалисты. Им активно содействовал болгарский монарх, царь
Борис
Мадарские скалы своим магическим излучением,
многочисленными пещерами, изобилием воды и возможностью
защитить человека привлекали внимание людей с их появлением в
этих местах. Вероятнее всего это произошло в конце новокаменной
эпохи (неолита) в
Более рационально и продолжительно использовались
пещеры в районе источников воды. Первые обитатели вначале
устроились в глубокой маленькой пещере, находящейся в северной
части Большой пещеры-навеса. Вскоре после этого были заняты и
остальные пещеры.
215
В результате увеличения численности населения во времена
бронзовой эпохи пещеры оказались тесными, поэтому их
дополнительно расширяли с помощью деревянных конструкций.
Перекладины и подпоры закреплялись в гнездах, выдолбленных в
скалах, и сохранившихся до сих пор.
Скалы и пещеры играли большую роль в жизни
праисторических обитателей. Их особенности: причудливые формы
скал, струящаяся из них вода, густая растительность заставляли
обитателей верить, что во всем этом скрыта какая-то сила, что это
живые существа или, по крайней мере, в них обитают духи.
Таинственное эхо в Большой пещере являлось для них достаточным
доказательством. И так как скалы и пещеры считались прибежищем
духов и таинственных сил, а следовательно священными, вполне
естественно было почитать их и делать жертвоприношения. Культ
скал являлся первым шагом к формированию религиозного
мировоззрения у праисторического человека.
Основным промыслом населения, живущего около скал, было
собирание кореньев и диких растений, а также охота. Позлее, в эпоху
халколита, появились земледелие и животноводство, а в конце эпохи
и ремесла. Об этом свидетельствует открытое большое количество
материала из полированной серой скальной породы, кремня, кости
и глины. Особенно впечатлили кучи обработанного и
необработанного кремня, подготовленного для производства орудий
труда и для торговли.
К середине первого тысячелетия до н.э. в Мадаре живет часть
фракийского племени
километра начиналось южнее современного села Кюлевча и
заканчивалось севернее села
этого огромного для того времени поселения были водные
источники под Большой пещерой.
Духовная жизнь фракийских гетов в Мадаре была богато
окрашена религиозными верованиями, обрядами и ритуалами. В
первом столетии нашей эры
216
РЕЗЮМЕ
Впервые наименование
1388
вызывает большой интерес в научных кругах. Среди
многочисленных предположений самым приемлимым и
обоснованным в последние годы утверждается мнение, что
название имеет древнеболгарское происхождение и означает
"Священная гора", "Священное место" и на Балканский полуостров
было перенесено болгарами хана Аспаруха.
Мадарский всадник и памятники старины около него
привлекали внимание ученых и путешественников еще во времена
османского владычества. Их открывателем в науке считается
венгерский путешественник-исследователь Феликс Каниц, который
в
Исследования по древнейшей истории Мадары начаты
болгарским археологом Рафаилом Поповым в
большой вклад в изучение памятников, строительство музея и
создание историко-археологического заповедника "Мадарский
всадник". Кроме него в исследованиях принимали участие самые
известные болгарские историки и археологи, а также иностранные
специалисты. Им активно содействовал болгарский монарх, царь
Борис Ш
Мадарские скалы своим магическим излучением,
многочисленными пещерами, изобилием воды и возможностью
защитить человека привлекали внимание людей с их появлением в
этих местах. Вероятнее всего это произошло в конце новокаменной
эпохи (неолита) в
Более рационально и продолжительно использовались
пещеры в районе источников воды. Первые обитатели вначале
устроились в глубокой маленькой пещере, находящейся в северной
части Большой пещеры-навеса. Вскоре после этого были заняты и
остальные пещеры.
215
В результате увеличения численности населения во времена
бронзовой эпохи пещеры оказались тесными, поэтому их
дополнительно расширяли с помощью деревянных конструкций.
Перекладины и подпоры закреплялись в гнездах, выдолбленных в
скалах, и сохранившихся до сих пор.
Скалы и пещеры играли большую роль в жизни
праисторических обитателей. Их особенности: причудливые формы
скал, струящаяся из них вода, густая растительность заставляли
обитателей верить, что во всем этом скрыта какая-то сила, что это
живые существа или, по крайней мере, в них обитают духи.
Таинственное эхо в Большой пещере являлось для них достаточным
доказательством. И так как скалы и пещеры считались прибежищем
духов и таинственных сил, а следовательно священными, вполне
естественно было почитать их и делать жертвоприношения. Культ
скал являлся первым шагом к формированию религиозного
мировоззрения у
Основным промыслом населения, живущего около скал, было
собирание кореньев и диких растений, а также охота. Позже, в эпоху
халколита, появились земледелие и животноводство, а в конце эпохи
и ремесла. Об этом свидетельствует открытое большое количество
материала из полированной серой скальной породы, кремня, кости
и глины. Особенно впечатлили кучи обработанного и
необработанного кремня, подготовленного для производства орудий
труда и для торговли.
К середине первого тысячелетия до н.э. в Мадаре живет часть
фракийского племени -геты. Поселение площадью
километра начиналось южнее современного села Кюлевча и
заканчивалось севернее села
этого огромного для того времени поселения были водные
источники под Большой пещерой.
Духовная жизнь фракийских гетов в Мадаре была богато
окрашена религиозными верованиями, обрядами и ритуалами. В
первом столетии нашей эры
216
^религиозных культов. Самыми почитаемыми божествами были
Фракийский всадник
Дионис
природы, лесов и вод, Тюхе
этом свидетельствуют открытые святилища двух богинь,
многочисленные плитки с изображением божеств, зодиакальных
знаков, скульптуры, архитектурные фрагменты и другие предметы.
Во время римского присутствия в
этап в развитии Мадары. Во
построена римская вилла типа "рустика" с перистилем, включающим
в себя внутренний дворик и бассейн, огражденные колоннадой.
Центральная постройка состояла из
гипокаустом (отопление под полом), хозяйственные постройки,
склады для хранения зерна, винодельня, керамическая мастерская
и другие сооружения.
В связи с участившимися набегами варварских племен в
на плато, на вершине скал была построена оборонительная крепость
в форме треугольника площадью в
соответствовало требованиям к подобным оборонительным
сооружениям: с западной стороны
с других сторон
Связь крепости с поселением под скалами осуществлялась с
помощью тропинки в трещине, образовавшейся при отделении
огромной каменной глыбы от основной скалы недалеко от Большой
пещеры. В одних местах на тропинке в скалах были вырублены
ступеньки, в других
После принятия христианства в конце
святилища были разрушены, а в крепости, на вилле и вдругих местах
были построены христианские храмы.
В
керамической индустрии. В районе виллы функционировала
большая керамическая мастерская с шестью печами для выпечки
изделий, площадка и сооружения для подготовки и обработки
217
глины, постройки и помещения для сушки и хранения готовой
продукции. Производились различные по виду, величине и форме
предметы: бытовая и столовая керамика, украшения, строительные
материалы. Наиболее распространенным было производство амфор,
предназначенных для хранения и транспортировки вина и зерна.
После образования болгарского государства в
эпоху Раннего средневековья
функции государственного языческого культового центра болгар,
летней резиденции владетелей, а крепость на скалах защищала самые
уязвимые подступы к столице Плиске, находящейся в
Мадары.
крепость и приспособил ее для нужд болгар с оборонительной
целью.
В местности "Даул таш" был построен архитектурный
комплекс, состоящий из жилого здания
других построек, имевших религиозное предназначение. Все они
были построены вокруг двух огромных каменных глыб, также
являвшихся объектом культового преклонения. Все постройки
воздвигнугы из тесаного камня, соединенного штукатуркой.
Наличие величественных скал, считающихся мифическими,
близость к столице, а возможно и традиции ушедших эпох,
предопределили выбор этого места для культового центра языческой
Болгарии. В Мадаре открыт единственный письменный памятник-
надпись на каменной колонне, в которой сообщается, что верховным
богом древних болгар является Тангра и
владетелей
Ниже, в ста метрах от "Даул таш" был сооружен второй
архитектурный комплекс, в центре которого находилось капище
(языческий храм). Оно было расположено в направлении восток-
запад и представляло собой два прямоугольника, вписанных один
#г другой, построенных из геометрически правильных каменных
^лфков, длина которых была равна толщине стены. Около храма
бьщи
218
культом был связан и бассейн, расположенный юго-западнее храма.
Об отношении болгар к религии в Мадаре свидетельствуют
каменные глыбы около источников, на которых видны следы
обработки
Мадарский всадник высечен на отвесной скале на высоте
м. от основания. Представляет собой наездника на лошади в
естественную величину, убившего копьем льва, который лежит в
предсмертной агонии. Слева за ним бежит собака, а справа над
головой всадника проглядывает какое-то изображение, но довольно
стертое. Некоторые исследователи предполагают, что это был
изображен орел.
Существует много предположений о происхождении и
предназначении памятника. Самой приемлой считается гипотеза,
что Мадарский всадник является художественным творением
элитного средневекового болгарского искусства. Он создан
болгарским мастером по заказу одного из болгарских владетелей.
Вероятнее всего это произошло в конце
основатель государства
влияние реалистического древневосточного искусства,
преимущественно иранского. Представленная сцена охоты должна
была возвеличить дела болгарского владетеля
Византии, Триумф болгарского владетеля показан символическим
пронизыванием льва, животного, изображенного в виде эмблемы
на византийском знамени (тема Фракия) во время боевых действий
в
охраняемых памятников культуры под эгидой ЮНЕСКО.
Монументальный рельеф окружен несколькими надписями,
написанными греческими буквами на греческом языке. Это
летописные хроники событий разных эпох. Верхняя надпись, справа
от всадника, датирована временем правления болгарского владетеля
Тервела
Кормисоша
находится надпись времени хана Омуртага
219
современные авторы считают, что существует и четвертая надписьэ
находящаяся за головой всадника, но сильно поврежденная, которую
не смогли прочитать первые исследоватили. Считается, что она
сделана одновременно с памятником во время правления хана
Аспаруха
Эти надписи являются самыми старыми болгарскими
документами и представляют часть древнеболгарского каменного
архива. Они написаны после свершения важных государственных
дел с целью увековечения имен их авторов. Надписи показывают,
насколько велика была ответственность болгарских владетелей
перед последующими поколениями.
После принятия христианства болгарами в
святилища и все атрибуты, связанные с языческим культом, были
разрушены. На месте капища, на его основании была построена
христианская базилика с тремя нефами, от которой сохранились
фундамент и часть керамической настилки перед алтарем.
К существующим с языческого периода помещениям были
пристроены новые.Они вместе с базиликой оформили
монастырский комплекс, который непрерывно расширялся. К
северо-западу от всадника была построена небольшая церковь, в
которую была встроена мраморная колонна, служащая престольным
камнем. Вероятно колонна предназначалась для обслуживания
княжеской семьи, когда она посещала Мадару.
В период средневековья в Мадаре развилась разнообразная
хозяйственная деятельность: земледелие, скотоводство, ремесла,
торговля. Особенными были художественные ремесла. В мастерских
производились золотые и серебряные украшения, посуда.
Интересные по способу обработки и украшения пряжки от известных
науке "Мадарских поясов" открыты в двух золотых кладах. Они
состоят из золотых и серебряных гранул и элементов аппликации,
сделанных особым способом на плоских пряжках. Ручные
мельницы-жернова в эпоху позднего средневековья были заменены
водяными. Для движения мельничных жерновов использовалась
220
вода,спускавшаяся с большой скоростью по крутому оврагу.
В
культовым центром. В это время был сооружен большой монастырь
на всех уровнях скал. Более
церквей, часовен, келий и гробниц. Доступ к ним осуществлялся с
помощью тропинок и деревянных лестниц. В монастыре
проповедовались идеи исихазма
проповедующего о пути единения человека с богом через уединение,
пост и молитву. Вместе с этим здесь же происходила богатая
литературная деятельность.
Все это говорит о том, что за время своего развития
средневековая
которая изменялась в зависимости от исторических обстоятельств.
Несомненной является преемственность культов с древнейших
языческих времен до средневекового христианского православия.
В этом отношении она не имеет себе равных в юго-восточной
Европе.
Во второй половине
иго. В
священников, разрушили церкви и сожгли монастырский комплекс.
Все это было сделано для того, чтобы уничтожить христианскую
веру у местного населения и навязять свою, мусульманскую
религию.
В
политических событий, в результате чего сильно пострадало:
волнения и борьба за султанскую власть
бедного населения под предводительством шейха Бедредина
1416
во главе с Владиславом Ягело и Яношем Хунайди
нанесенных ударов и разорения поселение невозможно было
восстановить и население покинуло место под скалами. Одна часть
населения основала современное село Мадару, другая- переселилась
в соседние поселения, осталные уехали в другие страны,
221
преимущественно в Россию.
Тысячелетняя
культурного и культового центра. Блестящие дворцы и памятники
древней культуры и средневековья были разрушены до
основания.Строительные материалы ~ мраморные колонны с
капителями и ценные обломки были вывезены в близкие и далекие
поселения для строительства различных зданий или использованы
для производства извести. Нетронутым остался только Мадарский
всадник, показывая этим, что болгарские корни живы.
В последующие столетия болгары в Мадаре были
ассимилированы турками или изгнаны, в результате чего они
полностью исчезли к середине
превратилась в небольшое ориентальское село, в котором остались
жить только турки и черкесы.
После освобождения от османского ига в
начали переселяться болгары со всех концов Болгарии. Турки
выселились. В
облик с развитым туризмом и сельским хозяйством.
222
RESUME
The place-name
cliffs, first appears in documents dated
have been debated in scientific circles. Among the most common suggestions,
and the most widely accepted in recent years, suggests that it is of Old Bulgarian
origin with the meaning, "Holy Mountain" or "Holy Place",
name was associated with the
The
of scholars and travelers even during the period of Ottoman rule. Science has
recognized a Hungarian traveler, Felix Kanitz, as the one who wrote the first
reports on the monument in
began with the Bulgarian archaeologist Rafael Popov in
success in investigating the monument, in building the local museum and in
opening the Historical and Archaeological Park known as "The
Horseman", hi addition to Popov, other well-known Bulgarian and foreign
historians and archaeologists took part in this research. Active support was
offered to them by the Bulgarian Monarch, King Boris III (reigned
1943).
The Cliffs of
supply and natural defences attract interest at first sight. They were probably
first used in the New Stone Age or Neolithic Era
area used for the longest period was near the natural springs. The first
inhabitants used the Small Cave which is quite deep. This is on the North side
of the Large Cave. The other caves were used shortly after this.
After population growth in the Bronze Age, wooden constructions were
added. The holes cut in the cliff to support these wooden beams are still
visible.
Cliffs and caves both played an important part in the lives of the
prehistoric inhabitants. Their peculiarities
natural sounds made the inhabitants believe that there was some power,
force or spirit present in the area. The secret echo heard in the Large Cave
223
would be enough to bring about this belief. Since the caves and cliffs were
thought to be the dwelling of spirits or secret powers, it followed that these
expected sacrifices. The cult developed in these cliffs and caves was a first
step in the religious development of prehistoric man.
Early inhabitants survived by collecting roots, wild fruit and by hunting.
Later developments in the Chalcolithic period
agriculture and livestock and last of all, handicrafts. Evidence for this is the
large quantity of finished grey stone, flint, bone and clay. Fragments of finished
and semi-finished stone were found in a rubbish pit. These were intended for
use and for trade.
In the first half of the millenniurn before Christ, part of the Thracian
tribe known as the Geti lived here. The settlement covered an area of
approximately
village of Kyulevcha, and reached to the North and the present-day village of
Kalugeritsa. The real centre of this settlement was located at the springs of
the Large Cave.
The spiritual life of the Thracian Geti in
customs, rites and rituals. In the first century of the Modern Age this was
certainly the centre for many religious cults. Among the best-known were the
Thracian Cult of the Horseman-God representing Life and Death, Hunting
and Fertility; Dionysus as God of the Grape, Wine and Celebration.; the three
Nymphs, as Goddesses of Nature, Forests and Waters; Tyukhe, Goddess of
Happiness and Prosperity. As proof of this, many tiles and other architectural
fragments have been found, displaying divinities, signs of the Zodiac, and
other symbols.
The Roman occupation from the
new stage of development in
era there was built here
incorporating stylized architecture and a central courtyard with pool and
colonnades. The main building was surrounded by fifty smaller rooms. There
was a bath-house with hypocaust (underfloor heating,) farm buildings, a
storehouse for grain, wine-cellar, pottery and other installations.
224
As a result of frequent attacks by barbarian tribes in the 4th Century
AD a defensive fortress was built on top of the cliffs. This is spread over an
area of
the requirements of such defensive installations -on the western side the
formidable cliffs which could not be climbed and on the other sides solid walls
of heavy stone. For communication between the settlement below and the
fortress there was a path going up one of the fissures which was formed when
a block of stone split from the main rock, near the Large Cave. In some parts
of the path steps were cut and in others wooden stairs were built.
After the establishment of Christianity in the 4th Century pagan
sanctuaries were destroyed, and Christian churches were established in the
fortress, the Roman villa and other places.
Between the
for ceramic production. In the area of the Roman villa there was a large pottery
with six kilns for firing the artifacts, a yard with equipment for preparing and
working clay, and buildings for drying and storing the finished products. The
articles have a varied appearance, size and shape. They include domestic and
kitchen ware, decorative pottery and building materials. The most common
items were amphorae designed for storing and transporting wine and cereals.
After the foundation of the Bulgarian state in
period from the 7th to the 9th centuries of the Common Era,
centre of the official state religion of the
the rulers. The fortress on the cliffs protected the vulnerable capital, Pliska,
which is at a distance of
had been partially destroyed by the barbarians and adapted it for the needs of
the
At the location "Laul Tash" acentre was built, consisting of living quarters
-
All these buildings were made of solid stone, covered with mortar.
The existence of the majestic cliffs which were seen as mystical, close
to the capital, together with the traditions of earlier times may have led to the
choice of this place as the religious centre of Pagan Bulgaria. In
specialists found the only written memorial with an inscription on a stone column
225
showing that the god of the Proto-Bulgarians or
whose name Khan Omurtag (ruled
100
the central position is devoted to
direction east-west It is located within another rectangular structure built with
geometrically exact right angles, in stone blocks which have a length equal to
the width of the wall. Near the temple was another building for use by the
priests. Associated with the pagan temple was a pool which was situated
south east of the temple. Many of the large rocks near the springs show the
religious influence of the Bulgarians in
and niches.
The
the ground. It represents a man on horseback, of considerable size. He has
just killed a lion which is in its death agonies. Behind him to the left is a dog
and to the right near the horse's head is another image, much eroded, which
some think might be an eagle.
There have been many proposals concerning the origin and purpose of
this monument. The most common hypothesis is that the
was a product of Bulgarian Art at the height of the Middle Ages. It was
produced by a Bulgarian artist on the orders of one of the
probably was at the end of the 7th century of the Common Era and the
commission was made by the founder of the
On the work can be seen the influence of the Near Eastern school of Art,
especially of Iran. The hunting scene portrayed here represents the
defeating Byzantium. The triumph of the Bulgarian ruler is shown symbolically
by the defeat of the lion, a beast which was incorporated in the Byzantine flag
at the time of the military straggles before
Horseman has been in the list of Historic Monuments of Culture under the
protection of UNESCO.
The monumental relief is surrounded by inscriptions written in the Greek
language using the Greek alphabet. These are written reports of events from
different periods. The lowest, to the right of the Horseman has been dated to
the time of the Bulgarian ruler
the Horseman is from the time of Khan Kormisosh (reigned
226
right
(reigned
badly damaged and not deciphered. Above the head of the Horseman. This
dates from the time of Khan Asparukh and the construction of the monument
These inscriptions are the oldest known Bulgarian writings and represent
part of the Old Bulgarian archive of inscriptions in stone. These were written
after important affairs of state were completed and to immortalize the names
of their authors. They show the great legacy of the Bulgarian rulers to posterity.
After the acceptance of Christianity by the Bulgarians in
temples and related site connected with the old religion were destroyed. At
the site of the main shrine a Christian Basilica with three wings was built. Of
this remain the foundations and the ceramic tiles in front of the altar.
New buildings replaced the buildings erected in the pagan era. Together
with the Basilica this formed a monastery which was continually expanding.
To the North West of the Horseman a small church was built which
incorporated a marble column used as
serve the royal family during their visits to
During the Middle Ages, economic activities in
agriculture, stock-breeding, handicrafts, trade. Artistic crafts were widely
practised. In workshops gold and silver ornaments, decorations and vessels
were manufactured. Buckles or clasps, which are known to science as
Belts", had an interesting style of design and decoration. They have been
found in two treasure hoards. These consist of small pieces of gold and silver
applied in a special way on a flat clasp. Hand-mills were replaced by water
mills in the Early Middle Ages. Running water in the steep valleys served to
turn the mill-stones.
In the
a Christian religious centre. In this period arose the great cliff monastery on all
levels of the cliffs. More than one hundred and fifty caves were used as
churches, chapels, monks' cells and graves. The approach to these was by
means of paths and wooden steps. In the monastery the practice of Hesychasm
was encouraged. This taught that Man could become one with God through
solitude, fasting and prayer. In this same period there developed widespread
literary activities.
227
It is clear that Madara in the Middle Ages had a rich cultural life which
changed with the developing historical situation. Central to its role as a religious
centre were both early pagan religions and Medieval Orthodox Christianity.
There was no equal to this anywhere in the South East of Europe.
hi the second half of the 14th century, Bulgaria fell under Ottoman
occupation. Madara was taken by the Turks in
expelled the priests, destroyed the churches and burned down the monastery.
The purpose of these activities was to destroy the Christian faith of the local
population and replace it with Islam.
In the 15th and 16th centuries the settlement became the focus of
important political events from which it suffered: riots and the struggle for the
position of Sultan
the rule of Sheikh Badrudin
the European Crusaders, led by Vladislav
After the heavy attacks and destruction of the settlements, rebuilding was
difficult. The population left the settlement under the cliffs. Some created the
modem village ofMadara; some left for neighbouring villages; some emigrated,
principally to (Russia) Ukraine.
Madara,
unique cultural and religious centre. The glittering palaces and monuments
from ancient times and the middle ages were flattened to the ground. Building
materials including marble columns and capitals and valuable fragments were
transported far and near to other settlements for building various constructions,
or were used in the production of lime. Only the Madara Horseman was left
untouched to show that Bulgaria's roots were still alive.
In the centuries after this the Bulgarians in Madara were assimilated or
expelled and had completely disappeared by the middle of the 19th century.
By that time it had become a small oriental village, populated by Turks and
Circassians.
After the Liberation from Ottoman rule in
corners of the country began to settle here. The Turks left. In the 20th century
it again had a Bulgarian appearance with the development of tourism and
agriculture.
228
ZUSAMMENFASSUNG
Der Name
trägt, wird zum ersten Mal in den
Name, seine Herkunft und Bedeutung stellen ein großes Interesse für die
Wissenschaftler dar.
Unter den zahlreichen Annahmen setzt sich die Auffassung durch, die
in den letzten Jahren am besten akzeptabel und gut begründet ist,
Name altbulgarischer Herkunft sei und Heiliger Berg, Heiliger Ort bedeute.
Der Name wurde von den Asparuchs Bulgaren auf die
mitgebracht.
Dem Reiter von
Aufmerksamkeit sowohl von Wissenschaftlern als auch von vielen Reisenden
noch zurzeit der osmanischen Herrschaft geschenkt. Als Entdecker wird der
reisende ungarische Forscher Felix Kanitz bezeichnet, der 1872 in seinem
Artikel zum ersten Mal über das Denkmal berichtet.
Die Forschungsarbeiten der ältesten Geschichte von
der bulgarische Archäologe RafaÜ
wichtigen Beitrag zur gründlichen Forschung der Denkmäler, zum Aufbau des
Museums und zur Entstehung des historisch- archäologischen Schutzgebiets
„Der Reiter von
nur die bekanntesten bulgarischen Geschichtswissenschaftler, sondern auch
ausländische Fachleute. Sie wurden vom bulgarischen Monarchen Zaren Boris
III.
Die magische Ausstrahlung, die zahlreichen Höhlen, der fruchtbare
Boden und der natürliche Schutz, den die Felsen von
zogen den Menschen schon Ende der Jungsteinzeit ( 4000 Jahre vor Christus)
an.
Die Höhlen in der Nähe der Quellen wurden am längsten und
rationellsten genutzt. Die ersten Bewohner ließen sich zuerst in der Kleinen
Höhle nieder, die sich im nördlichen Teil der Großen Höhle befindet. Kurz
danach wurden auch die anderen Höhlen besiedelt.
229
Nach dem Bevölkerungsanwachsen in der Bronzezeit wurden die Höhlen
zu eng, deshalb wurden sie zusätzlich durch Holzkonstruktionen erweitert.
Die Balken wurden in ausgehöhlte Löcher an die Felsen gefestigt.
Die Felsen und die Höhlen spielten eine große Rolle im Leben der
urhistorischenBewohner. Zu ihren Besonderheiten gehörten die merkwürdigen
Formen, die sprudelnden Quellen am Fuße der Felsen und die üppige
Pflanzenwelt, infolge dessen der Volksglaube an ungewöhnliche Mächte,
seltsame Lebewesen und Geister entstand, die die Höhlen bewohnten. Das
geheimnisvolle Echo in der Großen Höhle gilt als Beweis dafür. Weil die
Bewohner daran glaubten,
Geister und geheimnisvoller Mächte waren, hielt sie das Volk
wurden selbstverständlich geehrt und ihnen wurden Tiere zum Opfer gebracht.
Der Felsenkult ist der erste Schritt zur Entstehung einer religiösen
Weltanschauung des Urmenschen.
Zum Hauptlebensunterhalt der Bevölkerung am Fuße der Felsen
gehörten das Wurzeln- und Wildrrüchtesammeln und die Jagd. Etwas später
in der Steinkupferzeit (3000 Jahre vor Christus) entstanden der Ackerbau
und die Tierzucht, und am Ende dieser Epoche - das Handwerk. Davon
zeugt die große Menge der ausgegrabenen Gegenstände aus poliertem grauen
Felsenstück, Feuerstein, Knochen und Ton. Besonders beeindruckend sind
die Haufen bearbeiteten und unbearbeiteten Feuersteins, die für die Herstellung
der Arbeitsgeräte und
Gegen Mitte des ersten Jahrtausends vor Christus bewohnte ein Teil
des thrakischen Stammes Geti
Fläche von 2,5 qkm. Es begann südlich des gegenwärtigen Dorfes Kjulevtscha
und erreichte im Norden das Dorf Kalugeritza. Das natürliche Zentrum dieses
damals riesigen Ortes lag in der Nähe der Quellen unter der Großen Höhle.
Das geistige Leben der thrakischen Geti in
religiösen Glauben, Bräuche und Rituale aus. Im
Zentrum vieler religiösen Kulte. Bei den Geti in
der Thrakische Reiter,Gott des Lebens und des Todes, der Jagd und der
Fruchtbarkeit; Dyonisos - Gott der Weintrauben, des Weins und der
Fröhlichkeit; die drei Nymphen - Göttinnen der Natur, der Wälder und der
230
Gewässer; Tyche - Göttin des Glücks und des Wohlergehens. Davon zeugen
die ausgegrabenen Tempelstätten der beiden Göttinnen, die zahlreichen
Opferplatten mit Abbildungen von Göttern und Tierkreiszeichen, viele
Skulpturen, Architekturfragmente und andere Gegenstände.
Die Anwesenheit der Römer (
Entwicklungsetappe ein. Im
römische Villa im Baustil
Architektur, einen zentralen Hof und ein mit Säulen umgebenes Bassin. Das
Hauptgebäude besteht aus 50 Räumen, darunter ein Bad mit Bodenheizung,
landwirtschaftliche Gebäude, Kornlagerräume, ein Weinkeller, eine
Keramikwerkstatt und andere Anlagen.
In Zusammenhang mit den häufigen Einfallen der barbarischen Stämme
im
sich auf einer Fläche von 3,7000 qkm und hatte die Form eines Dreiecks.
Das Gelände entsprach den Erfordernissen einer solchen Verteidigungsanlage:
sie wurde dreiseitig von einer soliden Mauer aus gehauenen Steinblöcken
umgeben und im Westen erhob sich ein unzugänglicher Felsen. Als Verbindung
zwischen der Festung und dem Ort diente der Weg im Spalt, der nach der
Felsenabtrennung eines riesigen Steinblocks in der Nähe der Großen Höhle
entstand. An bestimmten Stellen auf dem Fußweg wurden Treppen in die
Felsen gehauen, an anderen wurden Holzleitern gefestigt.
Nach der Christianisierung wurden die Tempel der Heiden Ende des
IV.
Kirchen errichtet.
In der Zeit
in der ganzen Gegend. Nicht weit von der Villa arbeitete eine große
Keramikwerkstatt mit 6 Brennöfen, Anlagen zur Tonvorbereitung und -
bearbeitung, Gebäude und Räume zum Abtrocknen und zur Lagerung der
fertigen Produktion. Dort wurden unterschiedliche Gegenständenach Art,
Größe und Form hergestellt: Alltags- und Tischkeramik, Schmuck und
Baumaterialien. Am besten war die Produktion von Amphoren vertreten, die
zur Lagerung und zum Transport vom Wein und von verschiedenen Kornarten
dienten.
231
Nach der Gründung des bulgarischen Staates im Jahre 681 und in der
Zeit des früheren Mittelalters
staatliches heidnisches Kultzentrum der Bulgaren und gleichzeitig als
Sommerresidenz der Herrscher. Die Festung auf dem Plateau schützte die
annehmbarsten Zugänge zur Hauptstadt Pliska, die nur 10 Km entfernt lag.
Khan Asparuch baute die von den Barbaren halbruinierte Festung auf und
passte sie denBedürfoissen der Bulgaren an, entsprechend den Zielen, die sie
zu erfüllen hatte.
Inder Gegend „Daul tasch" wurde ein Architekturkomplex gestaltet,
der aus einem Wohngebäude, wo sich die Residenz der Herrscher befand,
und vielen anderenBauten bestand, die eine religiöse Bestimmung hatten. Sie
alle wurden um zwei große Steinblöcke herum errichtet, die auch als
Kultverehrungsobjekte dienten. Das waren Gebäude aus gehauenen
Sťeinblocken,
Die Existenz der majestätischen und für mythisch gehaltenen Felsen,
die kurze Strecke bis zur Hauptstadt und wahrscheinlich die Traditionen aus
atoEpochenbestirnmtendie Wahl des Ortes zumKultzentrumdes heidnischen
Bulgariens vor. In
Es stellt eine Inschrift auf einer Steinsäule dar, wo berichtet wird,
Hauptgott der alten Bulgaren ist und Khan Omurtag (815-831) ihm zu Ehren
ein Tier zum Opfer gebracht hat.
Etwa 100
errichtet, wo die heidnische Tempelstätte einen zentralen Platz einnahm. Sie
erstreckte sich in östlich - westlicher Richtung und stellte zwei Vierecke dar,
die ineinander eingeschrieben sind. Sie bestehen aus geometrisch gleichseitigen
rechtwinkligen Steinblöcken, deren Länge der Mauerbreite entsprach. Um
den Tempel standen die Häuser der Priester. Mit dem Kult der Heiden war
auch das Bassin verbunden, das südlich des Tempels lag. Eine Beziehung zur
Religion der Bulgarenhatfcen die vielen Felsenblöcke nicht weit von den Quellen,
auf denen Bearbeitungsspuren zu sehen sind: Rinnen, vierseitige und runde
Óñhungen.
Der Reiter von
eingemeißelt. Er stellt einen Reiter in natürlicher Größe dar. Der mit einem
232
Speer durchbohrte Löwe liegt in vorsterbücher Agonie. Links hinter ihm läuft
ein Hund, rechts über dem Kopf des Reiters ist eine ziemlich beschädigte
Abbildung zu sehen, die einige Forscher für einen Adler halten.
Es gibt viele Deutungen der Herkunft und der Bestimmung des
Denkmals. Sehr annehmbar ist die Hypothese, die den Reiter von
Kunstwerk der elitären bulgarischen Kunst des Mittelalters vorstellt. Er ist
von einem bulgarischen Bildhauer im Auftrag eines bulgarischen Herrschers
gemacht Das geschah wahrscheinlich Ende des
war der Gründer des Staates - Khan Asparuch. In der Komposition spürt
man den Einfluss der realistischen altöstlichen Kunst, hauptsächlich der
iranischen Kunst. Die dargestellte Jagdszene hat die Aufgabe, die Taten des
bulgarischenHerrschers und seinen Sieg über Byzanz zu rühmen. Der Triumph
des bulgarischen Herrschers ist durch das symbolische Durchbohren des
Löwen gezeigt. Dieses Tier trugen die byzantinischen Banner während der
Kampfhandlungen im Jahre 681 im Wappen. Das Felsrelief ist so einmalig,
dassesseit 1972 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurde.
Das Monumentalrelief ist von einigen Inschriften umgeben, die mit
griechischen Buchstaben und auf Griechisch sind. Sie stellen Chroniken der
Geschehnisse aus verschiedenen Epochen dar. Die obere Inschrift, die rechts
des Reiters liegt, stammt aus der Herrscherzeit des Khans
721). Die zweite, die sich unter dem Reiter befindet, wurde zur Zeit des Khans
Kormissosch (721 -738) gemeißelt. Rechts davon, wiederunter dem Reiter,
ist eine dritte Inschrift aus der Zeit vom Khan Omurtag (815-831). Einige
gegenwärtige Autoren finden eine sehr beschädigte und aus diesem Grund
noch nicht enträtselte vierte Inschrift hinter dem Pferdekopf. Die letzte Inschrift
und das Monument datieren aus der Zeit des Khans Asparuch.
Diese Inschriften sind die ältesten bulgarischen Dokumente und ein Teil
des altbulgarischen Steinarchivs. Sie zeugen von wichtigen staatlichen Taten
und erzielten die Namenverewigung der bulgarischen Herrscher. Daraus ist
auch ihr großes Verantwortungsgefühl den nachkommenden Generationen
gegenüber ersichtlich.
Nach der Christianisierung der Bulgaren im Jahre 855 wurden alle
heidnischen Tempelstätten" und die damit verbundenen
233
Heidenkultbegleitattribute
eine christliche Dreischifibasilika errichtet, davon nur die Grundmauer und
die keramische Bodenbedeckung vor dem Altar erhalten geblieben sind.
An die Räume aus der heidnischen Epoche wurden neue angebaut.
Gemeinsam mit der Basilika gestalteten sie einen Klosterkomplex, der im
Verlaufe der Zeit ständig erweitert wurde. Nordwestlich des Reiters wurde
eine kleine Kirche errichtet, in deren Mauer eine Marmorsäule eingebaut wurde,
die vermutlich bei den Besuchen der fürstlichen Familie in
Tbronstein diente.
Im Mittelalter beschäftigte sich die Bevölkerung von
Ackerbau, Tierzucht, Handwerk und Handel. Typisch für diesen Ort war das
Kunsthandwerk. In den Werkstätten hier wurden goldene und silberne
Schmuck- und Verzierungsstücke und Gefäße hergestellt. Sehr interessant
ihrer Bearbeitungs- und Verzierungsart nach sind die in der Wissenschaft unter
dem Namen „ Die Gürtel aus
Schätzen gefunden sind Sie bestehen aus goldenen und silbernen Kugeln und
Verzierangselementen, die auf eine besondere Art auf die flachen Schnallen
gelegt wurden. Die Mahlsteine wurden von durch schnell strömendes Wasser
getriebenen Mühlsteinen ersetzt.
Ьп ХШ.
Zeit wurde ein großes Felsenkloster errichtet, das in der ganzen Höhe der
Felsen lag. Es existierten mehr als 150 Höhlen, die als Kirchen, Kapellen,
Zellen und Grabstättenbenutzt wurden. Der Zugang wurde auf dazu geeigneten
WegeftшldHoЫeitjelrn verwirklicht. Im Kloster wurden die Ideen des Isihasmus
verbreitet. Das war eine Religionslehre, die EimgtmgniitGottdurchEinsamkeit,
Fasten und Beten verkündigte. Gleichzeitig wurden hier viele Bücher
geschrieben.
Es ist offensichtlich,
Mittelpunkt des reichen Geisteslebens entwickelte, das sich je nach den
historischen Bedingungen veränderte. Zweifellos ist eine Kultkontinuität von
uralten Heidenzeiten bis zum mittelalterlichen orthodoxen Christenglauben
vorhanden. In dieser Hinsicht gibt es keine ähnlichen Beispiele in der Geschichte
des europäischen Südwestens.
234
In der zweiten Hälfte des XIV. Jh. fiel Bulgarien unter osmanische
Herrschaft.
Eroberer vertrieben die Geistlichen, zerstörten die Kirchen und verbrannten
den Klosterkomplex, wodurch die Vernichtung des Christenglauben der
einheimischen Bevölkerung und die Durchsetzung des Islams erzielt wurde.
Im
Ereignisse, infolge deren dem Ort große Schäden angerichtet wurden:
Aufrühre; Kämpfe um die Sultanmacht (1402 —1412); Aufstände der armen
Volksschicht unter der Führung des Scheichs Bedredin ( 1415 -1416); die
Besetzung der Festung und des Dorfes von den europäischen Kreuzrittern (
1444) mit Wladislaw
versetzten Schlägen und der Verwüstung des Ortes war es der Bevölkerung
sehr schwierig, in
Felsen. Ein gewisser Teil davon gründete das gegenwärtige
anderer Teil siedelte in die nahe liegenden Orte um, ein dritter Teil wanderte in
die Ukraine aus.
Das tausendjährige
- und Kultzentrum für immer. Die reichen Schlösserund die Kulturdenkmäler
aus der Zeit des Altertums und des Mittelalters wurden zu Grunde gelegt. Die
Baumaterialien wie Marmorsäulen mit Kapitellen und alle wertvollen
Bruchstücken wurden in die nahe liegenden und weit entfernten Orte zum
Aufbau von verschiedenen Gebäuden oder zur Kalkherstellung weggefahren.
Unberührt blieb nur der Reiter von
bulgarischen Wurzeln immer noch lebendig sind.
In den nächsten Jahrhunderten wurden die Bulgaren in Madara entweder
assimiliert oder vertrieben. Mitte des XIX. Jh. existierte hier keine bulgarische
Bevölkerung mehr. Da wurde das Dorf nur von Türken und Tscherkessen
bewohnt.
Nach der Befreiung von der osmanischen Herrschaft im Jahre 1878
kamen Bulgaren aus allen Dörfern Bulgariens wieder nach Madara zurück,
und die Türken siedelten aus.
Im
Tourismus und Landwirtschaft beschäftigen.
235 |
| any_adam_object | 1 |
| any_adam_object_boolean | 1 |
| author | Marinov, Vasil M. |
| author_facet | Marinov, Vasil M. |
| author_role | aut |
| author_sort | Marinov, Vasil M. |
| author_variant | v m m vm vmm |
| building | Verbundindex |
| bvnumber | BV022225456 |
| ctrlnum | (OCoLC)162287656 (DE-599)BVBBV022225456 |
| edition | 1. izd. |
| era | Geschichte Anfänge-1878 gnd |
| era_facet | Geschichte Anfänge-1878 |
| format | Book |
| fullrecord | <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><collection xmlns="http://www.loc.gov/MARC21/slim"><record><leader>01772nam a2200433 c 4500</leader><controlfield tag="001">BV022225456</controlfield><controlfield tag="003">DE-604</controlfield><controlfield tag="005">20070131 </controlfield><controlfield tag="007">t</controlfield><controlfield tag="008">070115s2005 ab|| |||| 00||| bul d</controlfield><datafield tag="020" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">9549164624</subfield><subfield code="9">954-91646-2-4</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(OCoLC)162287656</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(DE-599)BVBBV022225456</subfield></datafield><datafield tag="040" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-604</subfield><subfield code="b">ger</subfield><subfield code="e">rakwb</subfield></datafield><datafield tag="041" ind1="0" ind2=" "><subfield code="a">bul</subfield></datafield><datafield tag="049" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-12</subfield></datafield><datafield tag="084" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">7,41</subfield><subfield code="2">ssgn</subfield></datafield><datafield tag="100" ind1="1" ind2=" "><subfield code="a">Marinov, Vasil M.</subfield><subfield code="e">Verfasser</subfield><subfield code="4">aut</subfield></datafield><datafield tag="245" ind1="1" ind2="0"><subfield code="a">Sveštenata Madara</subfield><subfield code="c">Vasil Marinov</subfield></datafield><datafield tag="250" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">1. izd.</subfield></datafield><datafield tag="264" ind1=" " ind2="1"><subfield code="a">Šumen</subfield><subfield code="b">"Viktorija Ofset"</subfield><subfield code="c">2005</subfield></datafield><datafield tag="300" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">235 S.</subfield><subfield code="b">zahlr. Ill., Kt.</subfield></datafield><datafield tag="336" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">txt</subfield><subfield code="2">rdacontent</subfield></datafield><datafield tag="337" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">n</subfield><subfield code="2">rdamedia</subfield></datafield><datafield tag="338" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">nc</subfield><subfield code="2">rdacarrier</subfield></datafield><datafield tag="500" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">In kyrill. Schr., bulg. - Zsfassung in dt., engl. und russ. Sprache</subfield></datafield><datafield tag="630" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Reiter von Madara</subfield><subfield code="0">(DE-588)4350872-8</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="648" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Geschichte Anfänge-1878</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Madara</subfield><subfield code="g">Bulgarien</subfield><subfield code="0">(DE-588)4357812-3</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="0"><subfield code="a">Madara</subfield><subfield code="g">Bulgarien</subfield><subfield code="0">(DE-588)4357812-3</subfield><subfield code="D">g</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="1"><subfield code="a">Geschichte Anfänge-1878</subfield><subfield code="A">z</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2=" "><subfield code="5">DE-604</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="1" ind2="0"><subfield code="a">Reiter von Madara</subfield><subfield code="0">(DE-588)4350872-8</subfield><subfield code="D">u</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="1" ind2=" "><subfield code="5">DE-604</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSB Muenchen</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Abstract</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSBMuenchen</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Inhaltsverzeichnis</subfield></datafield><datafield tag="940" ind1="1" ind2=" "><subfield code="n">oe</subfield></datafield><datafield tag="999" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-015436603</subfield></datafield><datafield tag="942" ind1="1" ind2="1"><subfield code="c">307.09</subfield><subfield code="e">22/bsb</subfield><subfield code="g">499</subfield></datafield></record></collection> |
| geographic | Madara Bulgarien (DE-588)4357812-3 gnd |
| geographic_facet | Madara Bulgarien |
| id | DE-604.BV022225456 |
| illustrated | Illustrated |
| index_date | 2024-07-02T16:30:47Z |
| indexdate | 2024-07-09T20:52:47Z |
| institution | BVB |
| isbn | 9549164624 |
| language | Bulgarian |
| oai_aleph_id | oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-015436603 |
| oclc_num | 162287656 |
| open_access_boolean | |
| owner | DE-12 |
| owner_facet | DE-12 |
| physical | 235 S. zahlr. Ill., Kt. |
| publishDate | 2005 |
| publishDateSearch | 2005 |
| publishDateSort | 2005 |
| publisher | "Viktorija Ofset" |
| record_format | marc |
| spelling | Marinov, Vasil M. Verfasser aut Sveštenata Madara Vasil Marinov 1. izd. Šumen "Viktorija Ofset" 2005 235 S. zahlr. Ill., Kt. txt rdacontent n rdamedia nc rdacarrier In kyrill. Schr., bulg. - Zsfassung in dt., engl. und russ. Sprache Reiter von Madara (DE-588)4350872-8 gnd rswk-swf Geschichte Anfänge-1878 gnd rswk-swf Madara Bulgarien (DE-588)4357812-3 gnd rswk-swf Madara Bulgarien (DE-588)4357812-3 g Geschichte Anfänge-1878 z DE-604 Reiter von Madara (DE-588)4350872-8 u Digitalisierung BSB Muenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Abstract Digitalisierung BSBMuenchen application/pdf http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA Inhaltsverzeichnis |
| spellingShingle | Marinov, Vasil M. Sveštenata Madara Reiter von Madara (DE-588)4350872-8 gnd |
| subject_GND | (DE-588)4350872-8 (DE-588)4357812-3 |
| title | Sveštenata Madara |
| title_auth | Sveštenata Madara |
| title_exact_search | Sveštenata Madara |
| title_exact_search_txtP | Sveštenata Madara |
| title_full | Sveštenata Madara Vasil Marinov |
| title_fullStr | Sveštenata Madara Vasil Marinov |
| title_full_unstemmed | Sveštenata Madara Vasil Marinov |
| title_short | Sveštenata Madara |
| title_sort | svestenata madara |
| topic | Reiter von Madara (DE-588)4350872-8 gnd |
| topic_facet | Reiter von Madara Madara Bulgarien |
| url | http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=015436603&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |
| work_keys_str_mv | AT marinovvasilm svestenatamadara |