Soggetto del sapere e scienze moderne: il Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo di Galileo
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Milano
Jaca book
2005
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| Edition: | 1. ed. italiana |
| Series: | Di fronte e attraverso
715 |
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Awerteaza 9
Introduzione 11
Capitolo primo
LA COMMEDIA FILOSOFICA DEL DIALOGO
1. Tetapi e luoghi 18
2. L egi mammte 31
3. Dialog© e metodo . 35
4. UDmfogoele Nuove Sdenze 38
Capitolo secondo
DISCOESO E DIALOGO
1. Dialog© e verita 43
2. La dinamjca dimostrativa del «discorso» 47
3. Matematdca e matematiche 51
Soggetto del sapere e scienze moderne
Capitolo terzo
LO SCIENZIATO IN AZIONE
1. Lo statuto del filosofo-geometra 65
2. Difdcare gli impediment! 77
3. I superlativi dell esperimento 81
4. Figurare la realta 93
Capitolo quarto
STARE ALCENTRO
1. II cosmo di Aristbtele e l universo di Copernico 98
2. H centro dell universo 108
3. H punto di vista 114
Capitolo quinto
LE RADICI DELLE SCIENZE GALILEIANE
1. H dialogo con il padre 119
2. H maestro Aristotele 129
3. Gli antichi e i moderni 139
Condusione 149
Bibliografia: le fonti 155
Indice dei nomi 163
La lettura del Diabgo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632) di Galileo Galild
«filoso£o e sdenziato» costituisce un banco di prova privilegiato per interrogarsi sul si-
gnificato ddle sdenze moderne. Con l uso peculiare della lingua matematica e con la
riformulazione dell esperienza nd termini dell esperimento, rinforza la nuova immagi-
ne copernicana dd mondo, permettendone una rappresentazione «sdentifica». Nd
Diabgo il soggetto di tale sapere nuovo non e propriamente un «io» ; l io narrante vi e
infatti assente, a favore di un «egli narrante» die racconta il darsi della sdenza median-
te il dialogo di tre personaggi, nessuno dd quali puo a totale diritto arrogarsi il titolo di
«sdenziato»: neppure Salviati, die in un gioco sottile di maschere sembra dare voce al- .
la posizione galileiana, puo identificarsi con lo sdenziato galildano. H soggetto delle
nuove sdenze, sebbene si dia nella intersoggettivita, non e neanche un «noi». La
questione sta nd fatto die il soggetto dd sapere sdentifico non funziona Some tale:
non e l autore delle sdenze, ma un loro prodotto. H soggetto delle sdenze non si pone
se prima non si trova esso stesso posto dalla pratica dd suo proprio sapere. Tale sog¬
getto non coindde, dunque, ne con Galileo ne con l intersoggettivita degli sdenziati:
esso e piuttosto un prodotto della pratica sdentifica. Nd Diabgo assistiamo, dunque,
non solo alia ridefinizione dell oggetto dd sapere nei termini ben noti della metafora
dd «libro ddla natura» scritto in lingua matematica e caratteri geometrid, ma anche a
una modificazione dd soggetto dd sapere die risulta, in ultima analisi, strutturato dal¬
la stessa pratica dd suo sapere. Tale soggetto, die ha perso la sua centralita nella rap¬
presentazione dd cosmo, ha contemporaneamente guadagnato la centralita, variabile
e tuttavia insostituibile, dd punto di vista di una prospettiva capace di dire il mondo
secondo le proprie coordinate di soggetto qualunque. Egli non potra dire se stesso ri-
manendo all intemo delle sdenze fisico-matematiche inaugurate da Galileo: rifiutato
il legame ddla sua identita di soggetto con la sua origine, l attore dd sapere sdentifico
rappresentera allora se stesso nei termini filosofid dd nuovo soggetto razionalista,
quello die in Descartes trova la propria voce come ego cogito. Nd mondo die non e
piu un cosmo, una realta dotata di significato per l uomo, ma piuttosto una realta es-
senzialmente a lui estranea, si muove, dunque, un soggetto die risolve interamente se
stesso nella pratica di un dominio conosdtivo: chiaro e distinto.
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INDICE
Awerteaza 9
Introduzione 11
Capitolo primo
LA COMMEDIA FILOSOFICA DEL DIALOGO
1. Tetapi e luoghi 18
2. L'egi mammte 31
3. Dialog© e metodo . 35
4. UDmfogoele Nuove Sdenze 38
Capitolo secondo
DISCOESO E DIALOGO
1. Dialog© e verita 43
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Soggetto del sapere e scienze moderne
Capitolo terzo
LO SCIENZIATO IN AZIONE
1. Lo statuto del filosofo-geometra 65
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Capitolo quarto
STARE ALCENTRO
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2. H centro dell'universo 108
3. H punto di vista 114
Capitolo quinto
LE RADICI DELLE SCIENZE GALILEIANE
1. H dialogo con il padre 119
2. H maestro Aristotele 129
3. Gli antichi e i moderni 139
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Bibliografia: le fonti 155
Indice dei nomi 163
La lettura del Diabgo sopra i due massimi sistemi del mondo (1632) di Galileo Galild
«filoso£o e sdenziato» costituisce un banco di prova privilegiato per interrogarsi sul si-
gnificato ddle sdenze moderne. Con l'uso peculiare della lingua matematica e con la
riformulazione dell'esperienza nd termini dell'esperimento, rinforza la nuova immagi-
ne copernicana dd mondo, permettendone una rappresentazione «sdentifica». Nd
Diabgo il soggetto di tale sapere nuovo non e propriamente un «io» ; l'io narrante vi e
infatti assente, a favore di un «egli narrante» die racconta il darsi della sdenza median-
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«sdenziato»: neppure Salviati, die in un gioco sottile di maschere sembra dare voce al- .
la posizione galileiana, puo identificarsi con lo sdenziato galildano. H soggetto delle
nuove sdenze, sebbene si dia nella intersoggettivita, non e neanche un «noi». La
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non e l'autore delle sdenze, ma un loro prodotto. H soggetto delle sdenze non si pone
se prima non si trova esso stesso posto dalla pratica dd suo proprio sapere. Tale sog¬
getto non coindde, dunque, ne con Galileo ne con l'intersoggettivita degli sdenziati:
esso e piuttosto un prodotto della pratica sdentifica. Nd Diabgo assistiamo, dunque,
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dd «libro ddla natura» scritto in lingua matematica e caratteri geometrid, ma anche a
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la stessa pratica dd suo sapere. Tale soggetto, die ha perso la sua centralita nella rap¬
presentazione dd cosmo, ha contemporaneamente guadagnato la centralita, variabile
e tuttavia insostituibile, dd punto di vista di una prospettiva capace di dire il mondo
secondo le proprie coordinate di soggetto qualunque. Egli non potra dire se stesso ri-
manendo all'intemo delle sdenze fisico-matematiche inaugurate da Galileo: rifiutato
il legame ddla sua identita di soggetto con la sua origine, l'attore dd sapere sdentifico
rappresentera allora se stesso nei termini filosofid dd nuovo soggetto razionalista,
quello die in Descartes trova la propria voce come ego cogito. Nd mondo die non e
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