Gott Gewicht geben: Bausteine einer geschlechtergerechten Gotteslehre
Gespeichert in:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Neukirchen-Vluyn
Neukirchener
2006
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| adam_text | Inhalt
Dank
Einblick:
Kavodologisch und geschlechtergerecht von Gott reden
im Horizont des Bilderverbots 1
I.
des Menschen 1
II.
des Bilderverbots 4
III.
on 8
Teil A: Gotteslehrerln sein
Verwundernde Begegnung - nachhinkende Erkenntnis.
Im Gespräch mit Karl Barths Wahrnehmung theologischer
Existenz auf den Spuren von Gen 32,23-33 15
I.
32,23-33 als fundamentaltheologisch-hermeneu-
tischer Gebrauchstext 16
II.
mungen theologischer Existenz 22
1. Verwund(er)ung als Betroffenheit - oder: Zu¬
schauerinnen gibt es nicht 26
2. Aus dem Staunen nicht herauskommen - oder:
der
3, Hinkende Gotteserkenntnis und nachdenkliches
Gottdenken - oder: wenn Gott ins Denken fallt 37
4, Die »wirkliche Tat des Menschen« - oder: je
neu ein Gespräch, ein Drama, ein Kampf 42
III.
dunkle Kapitel in Barths Relektüre der Jabboq-
Erzählung 48
YJ
Teil
Gottes kavod und Gottes doxa: Gottes Herrlichkeit?
Eine kritische Revision der Rede von der Herrlichkeit
Gottes, des Herrn, als Beitrag zur Lehre von den göttli¬
chen »Eigenschaften« 57
I.
blemanzeige 57
II.
keit auf den Einspruch feministischer Sprachkritik 64
1. Die Herrlichkeit den Herren, die Fraulichkeit
den Damen? Zur Etymologie 65
2. Theologische Zwischenüberlegung·. Viele Her¬
ren - ein Herr - kein Herr? Zur Ambivalenz
funktionaler Rede von Gott 67
3. Die Herr Gott! Anregungen feministischer
Sprachpolitik ideologisch bedacht 69
III.
der Göttlichkeit des sich selbst mitteilenden Got¬
tes 73
1. Die Herrlichkeit Gottes als »die Einheit der
göttlichen Eigenschaften« - die Position Her¬
mann Cremers 74
1.1 Die christliche Lehre von den göttlichen
Eigenschaften als »Ergebnis« der Selbst¬
mitteilung des liebenden Gottes in der
Christusoffenbarung 77
1.2 Die Herrlichkeit Gottes als
Erscheinung der Fülle göttlicher Güte 82
2. »... daß Gott nicht nur der Herr, sondern als
solcher herrlich sei« - die Position Karl Barths 89
2.1 Die Herrlichkeit als Vollkommenheit des
in Freiheit liebenden Gottes 91
2.2 Die Herrlichkeit als die Herrlichkeit Gottes
des Herrn - die trinitätstheologische Vor¬
gabe des Herrlichkeitsattributs 94
2.3 Von der
Herrlichkeit als Seine Selbstverherrlichung
an, in und mit Seiner Schöpfung 97
2.3.1 Herrlichkeit - die göttliche Kompetenz
zur Selbsterschließung gegenüber der
Welt 98
2.3.2 Die lichtmetaphorische Beleuchtung der
Herrlichkeit Gottes 101
Inhalt
2.3.3 Gottes Schönheit - Gestaltwerdung und
Formgebung der freudestrahlenden
Herrlichkeit Gottes 104
2.3.4 Der innerweltliche Reflex der göttlichen
Herrlichkeit: die Selbstverherrlichung
Gottes im geschöpflichen »Gott sei Lob
und Dank« 109
3. Die Herrlichkeit als die Einheit, Ganzheit und
Vollkommenheit aller göttlichen »Wesensherr¬
lichkeiten« - die Positionen Heinrich Vogels
und Eberhard Jungeis 113
4. Gott ist mehr als herrlich - ein Zwischenresü¬
mee in Thesen 118
IV.
Neuinterpretation der Lehre von den »Eigen¬
schaften« Gottes 121
1. Die Herrlichkeit Gottes als »bevorzugte Meta¬
pher« konkreter Gottesrede 122
2. Der alles klarmachende Gott - die kommunika¬
tive Klarheit des trinitarischen Gottes und die
irdischen Ausstrahlungen Seiner Liebe 125
2.1 Gottes klarmachende Klarheiten — die in¬
tensivierte
2.2 Die Außenwirkung des klar(machend)en
Gottes - klare Gottesreden und geklärte
Lebensverhältnisse 134
2.3 Alles klargemacht)? - W. Krötkes Neuin¬
terpretation der Eigenschaftenlehre kritisch
gewürdigt 140
2.3.1 »Klarheit« statt »Herrlichkeit« -Aus¬
druck einer Sensibilität für geschlechter¬
gerechte Gottesrede? 140
2.3.2 »Gottes Klarheiten« - eine Gotteslehre
auf gesamtbiblischem Fundament? 141
2.3.3 Die ausgeblendete Ambivalenz der
Lichtmetaphorik — Widerspruch gegen
die Rede von den »dunklen Seiten Gottes« 142
2.3.4 Noch
doyerfür einen Rest an Verborgenheit im
Vorletzten 148
VIII Inhalt
Teil C: Von der Notwendigkeit, geschlechtergerec/rt von
Gott zu reden
Männlich und weiblich im Bilde Gottes.
Menschliche Gottesbilder, die Gottesbildlichkeit des
Menschen und das Bilderverbot 153
Einleitung:
Bild-Diskurse und das Reden von Gott in Bildern 153
I.
dens von Gott: Gottesbildlichkeit des Menschen
und Bilderverbot 158
1. Die Gottesbildlichkeit aller Menschen - darum:
von Gott in weiblichen und männlichen Bildern
reden 160
1.1 Frauen - Bilder Gottes aus zweiter Hand? 160
1.2 Die Gottesbildlichkeit aller Menschen -
das oberste Gebot 166
1.3 Geschlechterdiskurs biblisch-theologisch 168
2. Der Einspruch des Bilderverbots: Gott ist im¬
mer noch die/der ganz Andere 173
3. Geschlechtergerechte Rede von Gott im Bilder¬
verbot und angesichts der Gottesbildlichkeit
des Menschen 180
II.
nen und Argumente gegenwärtiger
1. Plädoyer für die Männlichkeit Gottes: warum
weibliche Metaphern für Gott nicht taugen (K.
Berger) 188
Exkurs:
»Chawwa (Eva), ... Mutter aller Lebendigen« - ein
Ehrenname für
2. Göttliche Geschlechtertypologie: von der vä¬
terlichen Distanz zur mütterlichen Nähe Gottes
(W. Härle) 196
3. Die Gott-Mensch-Beziehung als Vater-Sohn-/
Tochter-Verhältnis: willentliche Anerkennung
anstelle naturaler Kontinuität (D. Korsch) 202
3.1 Natürliches Mutter-Sein - willentliches
Vater-Werden: menschliche Elternschaft
unter dem Vorzeichen eines (typologi-
schen) Geschlechterduals 206
3.2 Der Schöpfergott als Vater - »Unterbre¬
chung des Schemas natürlicher Hervor¬
bringung« 214
Inhalt
3.3 Funktionale Vaterschaft Gottes: der ewige
Vater des Sohnes und in ihm »unser Vater« 218
3.4 Gott, »unser Vater« - die Gebetsanrede als
Bitte um die Anerkennung des Vaterseins
Gottes 223
4. Der Verlust der Metapher: von väterlich¬
mütterlichen Bildern zum Vaternamen Gottes
(W. Pannenberg) 226
III.
Mutter Fremdworte für Gott bleiben müssen 231
IV.
schlechtertypologien metaphorisch konkret und
menschlich von Gott reden 233
V.
Wortwechsel mit Elias
Teil D: Zur möglichen Unmöglichkeit,
geschlechtsspezifisch von Gott zu reden
Gottes »Mutterschößigkeit« - ein weibliches Gottesbild? 247
I.
blisch-theologische Performance 250
1. Trägt Gott Sein oder Ihr Volk? Genderper-
spektivierte Inspektion einer Metapher 253
2. Der eine Gott in der Doppelrolle von Mutter
und Vater 260
3. Metaphern-Verwirrung - oder:
wenn geschlechtsidentifizierte Metaphern
sich gegenseitig ins Wort fallen 262
II.
1. Der gebärende Vater und die doppelte Geburt
des Sohnes -
und Trinitätslehre 265
2. Unsere Bilder von Gott -
bild menschlicher Erfahrung? 271
3. Reformatorische Freiheit zur Mutterschaft
Gottes - zwei Beispiele gebrochener Verein-
deutigung 274
III.
ganischer Sitz des Erbarmens? 281
1. Erbarmen im Leib, aber in welchem? Zum lexi¬
kalischen Befund 282
2. Erbarmen: Feuer und Flamme für das Leben -
oder: wenn der Mutterschoß zu Wort kommt 284
Inhalt
3. »Die Kinder den Mütterlichen, damit sie gedei¬
hen« - oder: eine Gebärmutter macht noch kein
Erbarmen 286
IV.
antwortung für den Anderen: Emmanuel
maternité-Konzeption
293
1.
Subjekts
295
2.
den Anderen
300
3. Subjektivität im Modell der
denlose Überforderung des Menschen?
303
4. Die
men
307
Exkurs:
Das aufgewühlte Innere Gottes und das göttliche
Erbarmen
309
5.
chen) Subjekts?
317
V.
Gottesbild unter göttlichem Vorbehalt
321
Schluss:
Bilder von Gewicht - das >ausgemalte< Bilderverbot
329
Literatur
337
Bibelstellenregister
359
Personenregister
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