Nunta în Moldova: cercetare monografică
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| Published: |
Iaşi
Ed. Univ. "Al. I. Cuza"
2000
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| adam_text | RESUME
En partant du matériau documentaire recueilli durant plus
de vingt-cinq années et thésaurisé dans les collections des
Archives de Folklore de la Moldavie et de de
par un Exposé
relation les résultats
L’Institut de Philologie Roumaine „AÍ. Philippide” de Iaşi
- filiale de L’Academie Roumaine —,1e travail ci-présent
constitue une recherche monographique sur les coutumes
nuptiales de Moldavie.
L’Introductionde F ouvrage présente en quelle mesure
les mentalités populaires traditionnelles ont su se perpétuer
le long des générations. En tant que probablement
l’événement social et culturel le plus important dans
l’organisation du destin individuel, dans la formation des
consciences et des caractéristiques comportementales, le
mariage cumule de nombreuses valeurs apotropaïques,
intégratrices, fertilisantes etc.
L étude proprement dit est précédée
Bibliographique mettant en reiatior
contemporains des investigations effectuées sur le terrain
avec les sources documentaires concernant ce sujet.
Les écrits des chroniqueurs de la triade d or, Grigore
Ureche, Miron Costin et Ion Neculce, et surtout la
remarquable œuvre scientifique du prince Dimitrie
Cantemir, Descriptio Moldaviae, nous ont offert les
premières informations sur le cérémonial nuptial spécifique
pour cette zone. A ceux-ci se sont ajoutés, du XVII-e au
XlX-e siècle, les témoignages des voyageurs étrangers
comme Nicolo Barsi da Lucca, Marco Bandini. De La
Croix, Paul d’Alep, Ianos Kemeny ou Erasmus H.
Weisman tel.
La première collection d’oraisons de noce est le plus
Erobablement celle mise au point en 1804 par Grigore
laschievicz (manuscrit 3570 de l’Académie Roumaine) qui
avait recueilli un ample répertoire du (personne
qui fait les vœux à la noce) Grigore Lehaci de Cimpulung
Moldovenesc.
La Révolution de 1848 a marqué une forte renaissance de
l’intérêt pour les traditions populaires, le mariage étant
considère pas seulement sous son aspect spectaculaire, mats
200
Silvia Ciubotaru
aussi du point de vue de ses valeurs éthiques.
Le 14 Mars 1885, L’Académie Roumaine organisera,
suivant l’impulsion de B.P. Hasdeu, un concours ayant
comme finalité la réalisation de la plus complète
monographie concernant le mariage ։ chez les Roumains.
C’est ainsi donc qu’on note la parution de deux des plus
représentatifs travaux pour notre ethnographie, sous la
signature d’Elena D.O. Sevastos et de S.F1. Marital, la
monographie du prêtre de Bucovine se constituant,
jusqu aujourd’hui,dans un repère essentiel pour tous ceux
qui étudient les rites maritaux de l’espace carpato-danubien.
Le matériau publié dans des revues spécialisées comme
„Şezătoarea“, „Ion Creangă”, „Făt-Frumos”, de même que
les documents existant dans les archives nationales de
folklore, ont considérablement augmenté le nombre des
villages roumains visés par la recherche scientifique.
On doit aussi noter la remarquable contribution apportée
au déchiffrement des profondes significations comprises
dans les divers compartiments des coutumes de mariage par
les études du professeur Petru Car aman de Iaşi : Cintecul
nunului et Une ancienne coutume de mariage.
Dernièrement, la littérature de spécialité s’est enrichie
d’une précieuse étude théorique, La poésie populaire de
mariage, où l’auteur Ion Şeuleanu prouve que les espèces
épiques et lyriques afférentes au cérémonial nuptial forment
une des plus anciennes couches de la poésie orale roumaine.
Les Archives de Folklore de la Moldavie et de la
Bucovine de Iaşi se constituent dans un fonds très important
pour la connaissance de la civilisation populaire
traditionnelle de Moldavie par la valorisation d’une grande
partie des documents ethnologiques concernant les
coutumes maritales dans des volumes parus dans la série des
„Cahiers des Archives de Folklore”.
Un très récent recueil de littérature populaire (Folklore du
Pays des Hêtres, Chişinău, 1993) de Factuelle région de
Cernăuţi et de plusieurs villages appartenant à F ancien
département du Hotin vient pour nous certifier le rôle
essentiel joué par le cérémonial nuptial dans la préservation
de l’identité nationale.
La présentation des moments caractéristiques du mariage
en Moldavie respecte la structure spécifique des rites de
passage, en traversant les trois étapes bien connues :
N unta in Moldova
201
préliminaire, liminaire et postliminaire.
Une préparation innuce pour les noces à venir se fait dès
F adolescence, pendant les grandes fêtes annuelles, les
danses et les kermesses populaires, chaque fois que les
jeunes gens se rencontrent.
Le scénario nuptial débute avec
(ou stârostitul), épisode qui, de nos jours, est perçu plutôt
comme un geste de courtoisie de la part du futur époux et de
ses parents envers les petits beaux-parents. Jusqu’au jour
fjrécis du mariage, d’autres rencontres cérémoniales auront
ieu entre les familles des jeunes époux : ,
açazat, croitulet logodna( ).
Le départ de l’épouse de la maison de ses parents est un
moment fortement ritualisé. le, que
cérémonies ( vornical cel mare) dit au nom des jeunes (qui
demandent ainsi le pardon et la bénédiction de leurs
parents), consacre d’une manière solennelle F intégration du
nouveau couple dans le, mythe des ancêtres-fondateurs du
peuple (depuis Adam et Eve).
La cérémonie du rasage de F époux et de la mise du voile
à l’épouse (ou înhobotatul mir) marque la séparation
des jeunes mariés de ce qui avait représente jusqu’alors leur
groupe d’âge.
Une importante signification porte, dans le contexte du
mariage en Moldavie, le complexe cérémonial de la
Conocârie qui combine des rites de propitiation, la magie
apotropaïque du colac (pain rituel en forme de cercle - le
cercle magique) et l’incantation bienfaisante du pain.
La fête commence avec le repas mariage (pour les
jeunes seulement) suivi par lorsqu’on
apporte la poule cuite (offrande témoignant de la valeur de
la jeune épouse), on boit les verres doux à la santé et à la
félicité des époux et on présente les cadeaux des parrains et
des beaux-parents.
Avant le deshobotat (le moment où maître
cérémonies ôte, le plus souvent à l’aide de deux rameaux de
rosier, le voile de la tête de la mariée) on met en scène le
simulacre de l’enlèvement de l’épouse . Puis, pendant que
la marraine prépare cîrpa miresei ( la de la ),
vornicesele (femmes de la noce qui, dès maintenant,
accompagneront la jeune mariée à la place des demoiselles
d’honneur) et les musiciens interprètent des chansons
202
Silvia Ciubotarii
d’intégration de la jeune épouse dans les rangs des autres
femmes mariées du village.
Le postlude du mariage comprend uncropul ou
pocînzia (fête organisée pour tous ceux qui ont aide au bon
déroulement des noces), avec la ronde de la gnôle rouge, de
même que la soirée des gâteaux ou scuturatul
(lorsqu’on mange les premiers gâteaux faits par la jeune
épousé et on enleve la cendre accumulée dans les fours).
Dans les 40 jours suivants, durant lesquels auront lieu
calea primară (la première visite que la jeune mariée
rendra à ses parents après les noces) et îmbisericirea
însurăţeilor, (le moment où, dans le cadre d’une cérémonie
spéciale, l’Eglise acceptera officiellement les jeunes mariés
dans son sein), l’intégration des époux dans leur nouveau
statut social deviendra finalement effective.
Le second chapitre du travail — Magie temporelle et
spatiale - se propose d’analyser le temps faste et le temps
formatif du cérémonial de passage, l’importance de l’espace
ritualisé, la valorisation, spécifique pour le mariage, des
intervalles et des directions. Le temps des actes magiques, et
religieux est discontinu, avec des intervalles plus ou moins
accentués de point de vue rituel. Durant les principaux
moments du mariage on respecte la triade gestuelle.
Tout comme le temps, l’espace sacralise où se déroule la
cérémonie nuptiale présente une forme circulaire. L’âtre, la
table, la porte, le seuil et la fontaine deviennent des places
chargées de profondes significations magiques et valeurs
morales (fidelité, pureté, réconciliation, alliance). Chaque
mouvement dans cet espace doit être accompli selon de
précises lois archaïques bénéfiques : sur la voie du soleil
(de gauche à droite), en marquant trois cercles magiques,
sans regarder derrière etc.
Dans le chapitre La sémantique des objets rituels on suit
les accessoires du mariagè avec toutes leurs implications
spécifiques. Une pièce ethnographique de majeure
importance dans les cérémonies de passage roumaines et,
plus particulièrement, dans le cadre des noces
traditionnelles, est représentée par le pont de toile (un
essuie-mains, une écharpe ou un mouchoir). Le pont
puntea) tissé le plus souvent à la maison, doit symboliser
a toile des deesses du destin ( ), qui a la
ongueur de la vie elle-même.
Nunta în Moldova
203
La place et le rôle des protagonistes dans le cadre du
cérémonial nuptial constitue le thème du IV-e chapitre du
travail. Pour les époux, le mariage est (seulement s’il
respecte la structure naturelle) cumulatif, en les entraînant
dans des actes et des gestes rappelant des rituels d’initiation,
d’adoption et de couronnement.
Les petits beaux-parents (les parents de l’épouse) sont
plus présents dans Tes rites de séparation, tandis que les
grands beaux-parents (les parents de l’epoux)
appartiennent plutôt aux rites d’intégration. Drujtele (les
demoiselles et honneur) et vorniceii ou vătajeii (les
garçons d’honneur) jouent un rôle très important dans la
première partie de la fête jusqu’au moment où l’adoption
par les jeunes mariés de leur nouveau statut social sera
finalement accomplie.
Stolnicul ou ornicul cel mare (le maître des
cérémonies) dirige tout le cérémonial nuptial, c’est lui qui
dit Conocaria et Iertăciunea et qui fait les vœux au grand
repas, la schimburi, au sapin, aux verres doux, à la aolie
etc. Excellent connaisseur des traditions, orateur très doué et
même un peu comédien, le maître des cérémonies est le
représentant le plus autonsé de la communauté rurale.
une bonne organisation des noces repose aussi sur
d’autres personnes comme bucătăresele (les cuisinières)
ou coceriţele (Şaru Domei — Suceava), paharnicii (Bilca —
Suceava), dregătorii (Gura Idrici - Vaslui}, chelarii
(Bordeştu de Sus — Vrancea), vornicii de ograda (Bîrzeşti —
Vaslui) etc.
Les parrains sont les garants, devant Dieu, de la durabilité
du mariage des deux jeunes. En outre, ils doivent officier
une initiation de leurs filleuls en tant que dignes modèles
comportementaux pour ceux-ci. vraie institution
coutumière, le parrainage reste, même de nos jours, un
soutien pour la nouvelle cellule familiale.
Le cinquième chapitre est consacré à la poésie de mariage -
forme d’art et rituel. Clef de voûte du cérémonial marital de
Moldavie, l’oraison de la Conocărie (ou Colăcărie )
présente une action qui se déroule sur deux plans :
D’une part on a un acte initiatique ( la chasse de la
biche ) qui doit mettre en évidence les qualités excep-
tionnelles de l’époux et de ses compagnons et, d’une autre,
l’image fidèle du cérémonial nuptial archaïque. Le plan de
204
Silvia Ciubotaru
la fiction artistique se combine constamment avec celui du
réel.
L’oraison la schimburi ( închinarea darurilor ou închi-
narea plocoanelor) représente une pittoresque réactua-
lisation du négoce et de la civilisation des temps passés.
Devant le sapin — considéré sous son aspect d’arbre
nuptial - on dit (seulement dans quelques zones de
Moldavie) ֊une oraison spéciale dont la structure a conservé
de très anciens symboles dendrolâtriques et propitiatoires.
En Moldavie, Iertăciunea occupe toujours une place de
choix. Pour la mentalité populaire, la création du monde
comprend le modèle idéal de toute nouvelle création. Le
prestige des origines confère une auréole de sacré au
mariage qui vient de naître.
L’oraison au grand repas débute avec une vraie captatio
benevolentiae adrésée à la noce dans les termes les plus
exquis. L’abondance des plats et des boissons représente
une garantie de la prospérité de la future maisnie.
Puisque le cérémomal du mariage comporte une profonde
symbolique agraire, les colac et les autres pains rituels
accompagnent les principales séquences pour consacrer
l’alliance entre les ramilles et pour porter de la chance aux
époux. .
Le répertoire lyrique des noces moldaves inclut les
chansons de l’épouse et de l’époux, ainsi. que de
nombreuses séries de strigături (vers satiriques ou
d’amour, fortement rythmés, le plus souvent improvisés,
que les gens de la noce chantent en dansant et qu’ils
accompagnent de cris de joie) adaptées aux principaux
moments du cérémonial.
Les anciennes chansons nuptiales de cette province
roumaine présentaient le refrain Lado, d après le
nom d’une mystérieuse divinité du destin et de la fertilité.
Le départ de la jeune marié de la maison de ses parents est
accompagné de mélancoliques chansons construites sur la
formule _ adynaton qui souligne F irréversibilité du
cérémonial nuptial. Quoi qu’il arrive, l’épouse ne pourra
plus jamais faire demi-tour, vers sa jeunesse insouciante,
vers la maison de son enfance.
La répartition territoriale des strigături de mariage n’est
pas tout à fait homogène. Les noces avec beaucoup de
strigături sont spécifiques aux zones nordiques et centrales
Nunta în Moldova
205
comme Suceava, Neamţ et Iaşi, leur présence dans certains
villages de Botoşani étant plutôt exceptionnelle. Dans les
régions du Sud de la Moldavie, les musiciens ont pris à leur
charge presque toutes les attributie ‘
strigăturile de mariage ont
circonscrit à des moyens d’expression typisés. Celles-ci
rappellent les principaux moments du spectacle de la noce
( ta schimburi, la zestre, la găină etc), sont dédiées à
certains des actants (aux époux, aux parrains, aux beaux-
parents) ou mettent en évidence des valeurs généralement
numai nés et même une certaine philosophie de la vie
( strigăturile sur le mariage par exemple).
L’avant-dernier chapitre du travail s’occupe des
personnages archaïques ayant une typologie bien à part,
d’origine mythique ( la vieille ou ta mariée, les
Turcs ) et des survivances de primitives coutumes, comme
le rapt de la mariée .
Rite nuptial attesté jusqu’au XEX-e siècle dans toute
l’Europe, la substitution de l’épouse a de complexes
implications et s’inscrit dans la série des actes de
dissimulation (les ainsi dites fictions rituelles) devant les
mauvais esprits. Génie de la maison, mère mythique,
divinité du destin, la vieille remplace la mariée au point
culminant du rite de passage. C’est sur celle-ci que seront
transférés tous les péchés et les châtiments que la jeune
épouse risquerait de subir.
L’apparition du Turc en tant que personnage dans le
cérémonial nuptial de chez nous a été intimement liée à
deux aspects des plus significatifs des rites du deshobotat
et de, la gnôle rouge : la violence rituelle du rapt et de la
punition de la mariée infidèle et les pièces de vêtement
rouges, rappelant le costume ottoman, que ceux de la noce
portent pendant le uncrop .
Dans la conclusion de cette monographie on tâche
d’expliquer la manière dans laquelle ont pu évoluer et se
modifier, le long des années, les cérémomes nuptiales de
Moldavie. Certaines pratiques archaïques, comme căzutul
pe vatră, le combat des chevaliers , chant de l’aube ou
le cheval du gendre ont disparu de la réalité
ethnographique en laissant des traces seulement dans le
répertoire folklorique lyrique et épique. Colăcăria rappelle
Cristallisées dans la matrice
206
Silvia Ciubotaru
à maintes reprises le combat chevaleresque entre les garçons
d’honneur. Le cheval du marié ou du gendre, qu’une fois le
petit beau-père devait le lui offrir, peut être encore rencontré
dans les contes, les caroïs ( ), les ballades et les
proverbes. La présence de ce cheval devient essentielle dans
le cadre de la chasse rituelle, des métamorphoses de toutes
sortes, dans la lutte contre les dragons etc.
La mariage reste toujours un merveilleux spectacle,
aujourd’hui affecté par d’importantes transformations, mais
qui conserve néanmoins son statut, sa fonction et son
intentionnalité de rituel. Les gestes apotropaïques,
propitiatoires, fertilisants, les épisodes augurales, le contenu
magique des objets, le symbolisme du passage, les
superstitions et les croyances tissées dans la toile du
cérémonial confèrent meme de nos jours aux noces de
Moldavie une profonde signification pour le destin de
chacun.
La durée du cérémonial n’est plus la même, nombreuses
séquences ont dû se comprimer, la prolongation du passage
n’etant ainsi plus possible. Sa structure doit s’adapter, pas à
pas, à la diminution de l’espace temporel, en maintenant
seulement les moments essentiels du mariage et en
renvoyant les autres.
Considéré dans son ensemble, le cérémonial nuptial de la
Moldavie d’aujourd’hui garde toujours son homogénéité et
son efficience. Le village traditionnel est pris
irréversiblement dans le tourbillon des changements
imposés par le choc de la civilisation modeme, mais les
gens ne renoncent pas si aisément que ça aux coutumes qui,
le long des générations, ont guidé leur existence.
En français
par
CODRIN CIUBOTARU
SUMAR
Introducere................................................... 5
Excurs bibliografic ..........................................15
L Structura nunţii în Moldova .................................. 35
1. Rituri preliminare, liminare şi postliminare............... 35
2. Raptul miresei ........................................... 59
II. Magie temporală şi spaţială................................. 71
1. Timpul fast şi timpul formativ ............................ 71
2. Mirii de mai ............................................. 73
3. Spaţii sacralizate {vatra, pragul, poarta, fin tina).
Implicaţii ale cercului magic............................. 75
4. Căzutul pe vatră din perspectiva dreptului cutumiar....... 81
5. Drumul mirilor........................................... 87
III. Semantica obiectelor rituale.................................. 99
1. Categorii, frecvenţă, simboluri........................... 99
2. Pahar de viaţă, pahar de moarte .......................... 113
IV. Locul şi rolul protagoniştilor în cadrul
ceremonialului nupţial ...................................... 127
1. Mirii, socrii, druştele şi vătâjeii,
vornicul sau stolnicul de casă............................ 127
2. Naşii de cununie: valori iniţiatice..................... 135
V. Poezia nunţii. Magia cuvîntuiui............................. 139
1. Relaţii între cuvînt, gest, mimică şi mişcare,
în contextul epicii versifícate............................ 139
2. între solemnitate şi burlesc.............................. 149
3. Ipostaze ale colacilor ceremonial!........................ 151
4. Păpuşa ca substitut al miresei............................ 154
5. Aspecte ale liricii nupţiale............................ 159
VI. Arhaicitatea unor personaje ......................... 169
Concluzii ......................................... 177
Bibliografie .......................................... 185
Risumi................................................. 199
ANTOLOGIE
• Oraţii de nuntă...................................... 209
• Cîntece ritual-ceremoniale........................ 302
• Strigături de nuntă................................. 308
• Indice de nume...................................... 335
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