Die Theorie selbstreferentieller Systeme von Niklas Luhmann als konsequente Fortführung traditioneller erkenntnistheoretischer Ansätze:
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Titel: Die Theorie selbstreferentieller Systeme von Niklas Luhmann
als konsequente Fortführung traditioneller erkenntnistheoretischer Ansätze
Einleitung 3
Kapitell: Aristoteles und Rene Descartes: Substanz
— Zur Grundlagenproblematik ontologischer Erkenntnismodelle 13
I. Zur Einführung Piaton im Spannungsfeld zwischen Mythos und Logos 14
II. Aristoteles Das Substanzkonzept als Ausdruck des ontologischen Paradigmas 17
1. Zur Ambiguität im Begriff der Substanz 17
2. Substanz als „subiectum" 22
3. Substanz als letzte Begründung 25
4. Ergebnisse im Hinblick auf den Fortgang der Untersuchung 30
III. Rene Descartes — Die Reformulierung des Substanzproblems als Erkenntnisproblem 33
1. Die vier Hauptregeln der Methode des Descartes 34
2. Zur Rezeption der „mathesis universalis" Hypothese 36
3. Der Zweifel als methodisches Letztbegründungsinstrument und
die Selbstversicherung des Subjektes: 'cogito ergo sum' 39
4. Zwei finite Substanzen—„res extensa" und„res cogitans" 41
5. Ergebnisse im Hinblick auf den Fortgang der Untersuchung 46
Kapitel 2: Immanuel Kant und Edmund Husserl: Substanz' als Erkenntnisproblem
— Erste Ansätze nicht ontologischer Erkenntnismodelle 50
I. Immanuel Kant Die transzendentalphilosophische Wende des Erkenntnisproblems 51
1. Der kritische Gedanke Kants — Zur transzendentalphilosophischen Grundlegung 54
2. Kants Theorie der Erfahrung — Objekt und Subjekt als Erscheinungsformen in Raum und Zeit 60
3. Das einheitsstiftende Vermögen des Subjekts — Subjektivität als letzte Begründung 65
4. Ergebnisse — Das seiner Erkenntnis gewisse Subjekt und das unbekannt bleibende Objekt 71
II. Edmund Husserl Die phänomenologische Wende des Erkenntnisproblems 75
1. Die Phänomenologische Methode 75
1.1. Husserls Kritik am empirischen Naturalismus 77
1.2. Die phänomenologische Reduktion — Die Epoche 81
1.3. Die intentionale Analyse — Subjekt und Objekt im Intentionalitätsgefüge 85
1.4. Wesensschau Transzendentale Reduktion und eidetische Variation 89
2. Probleme der Phänomenologie 95
2.1. Tatsache und Wesen 95
2.2. Das transzendentale Ego als „Residuum der Weltvernichtung" 98
2.3. Bedeutungsverleihende Akte als „fungierende Intentionalität" 100
3. Ergebnisse im Hinblick auf den Fortgang der Untersuchung 103
Kapitel 3: Ernst Cassirer: Substanz' als symbolschaffende Energie
— Auf dem Wege zu Niklas Luhmann 107
I. Ernst Cassirer Die Philosophie der symbolischen Formen als Phänomen des Übergangs
zu einem nicht ontologischen Denken 109
1. Zur historischen Einordnung von Cassirers Philosophie der symbolischen Formen
Der Einfluß des Neukantianismus 109
2. Wirklichkeit und Begriff 113
3. Die zentrale Stellung des Symbolbegriffs 117
4. Zum Begriff der „ symbolischen Pragnanz" 124
5. Das Konzept der symbolbildenden Energie Zur Auflosung des Subjektbegriffes 130
II. Ergebnisse im Hinblick auf den Fortgang der Untersuchung 138
Kapitel 4: Niklas Luhmann: Substanz' als Differenz
— Die Uberwindung des ,,ontologischen Denkens"? 141
I. Niklas Luhmann — Subjekt/Objekt Denken versus selbstreferentielles Systemgeschehen 146
1. Selbstreferenz —Zur erkenntnistheoretischen Grundlegung der Systemtheorie 147
2. Der Beobachter als System Zur Operation des Beobachtens 152
3. Beobachten als Erkennen 160
4. Paradoxie — Entfaltungs und Invisibilisierungsmechanismen 163
II. Niklas Luhmann Reale Realitat und semiotische Realitat 172
1. Realitat Was ist das? 173
2. Die Sinndimension 178
3. Welt im Hintergrund 185
Kapitel 5: Ergebnisse und SchluB
— Das unbekannt bleibende Subjekt
und das unbekannt bleibende Objekt 190
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