Masken des Bösen: eine Theologie des Teufels
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Würzburg
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| adam_text | Inhaltsverzeichnis
Vorwort 5
Inhaltsverzeichnis 7
Theologische Inszenierung des Bösen? 11
I. Das theologische Problem der Aussagbarkeit des Bösen 20
1. Das Scheitern geschichtstheologischer Fundamentalismen 20
a. Poetische Pseudoaktualität 21
b. Naive Fortschreibung der Tradition 27
2. Auf der Suche nach dem Kontext der Teufelsproblematik 41
a. Der soteriologische Ansatz und die Lehre von der Apokatastase 42
b. Der schöpfungstheologische Versuch 52
c. Psychoanalytische Entmythologisierung des Bösen 71
3. Die Infragestellung der Notwendigkeit einer Theologie des Teufels 90
a. Ein Bekenntnis zur Existenz des Teufels 91
b. Exegese als kritisches Korrektiv 97
aa. Das Argument weltanschaulicher Unverbindlichkeit 97
bb. Das Argument der Offenbarungswidrigkeit 102
cc. Die Gefahr der Unglaubwürdigkeit 110
4. Die Aufgabe einer Hermeneutik der theologischen Bilder des Bösen 112
n. Wort der Wahrheit - Möglichkeiten hermeneutischer
Theologie 117
1. Tradition als „Wirkungsgeschichte 118
a. Gadamers Revision der hermeneutischen Fragestellung 119
b. Das sprachontologische Fundament des hermeneutischen Universums ..124
c. Wegmarken theologischer Annäherung 127
d. Theologie des Teufels als Hermeneutik der Wahrheit des Bösen 133
7
2. Hermeneutik und Bibelauslegung 139
a. Bultmanns Sachkritik als „existentiale Interpretation 139
b. Zur Problematik eines nichtkategorialen Wahrheitsverständnisses 144
c. Heilsgeschehen als „Sprachereignis des Wortes Gottes 151
d. Wort der Krisis I59
3. Offenbarung im Bild der Sprache 170
a. Narratologische Glaubenshermeneutik zwischen Gleichnis und
Analogie 170
b. Religiöse Metaphorik als hermeneutischer Ernstfall des Verstehens 178
c. Die Metapher als Keimzelle der poetischen Refiguration der
Wirklichkeit 186
d. Das konfliktuelle Paradigma der Interpretation 194
e. Was die Symbole des Bösen zu denken geben 199
4. Das Bildwort vom Teufel als Sprachereignis des Bösen 207
HL Die dogmatische Bedeutsamkeit des diabolischen Paradigmas -
ein Rekonstruktionsversuch 213
1. Neu-Interpretation der biblischen Sprachformen für den Teufel 214
a. Apokryphe Teufelsbilder im Umkreis beider Testamente 214
aa. Die Frage nach dem Ursprung des Bösen 215
bb. Die Fragenach dem Schicksal des Bösen 231
b. Systematische Perspektiven eines biblischen Teufelsverständnisses 241
aa. Tendenzkritik I: Zur Problematik eines harmatiologischen Fragehori¬
zonts 242
bb. Der Ankläger und Feind im AT 248
cc. Tendenzkritik II: Soteriologische Funktionalisierung? 256
dd. Neutestamentliche Anfangs- und Endgestalten des Bösen 263
ee. Jesu visionäres Wort vom „Blitzsturz 281
c. Diabolische Personifikation als erkenntniskritische Refiguration
des Bösen 285
aa. Geheimnis des Bösen - böses Geheimnis 287
bb. Der Widerspruch des Glaubens gegen jede Theodizee 297
8
2. Theologie des Teufels als systematische Hermeneutik des Bösen 309
a. Bedarf das Böse in seiner Geschichte der Geschichten um den Bösen? ..311
b. Luthers Teufelsverständnis zwischen Satanspolemik und Soteriologie 318
aa. Der Papst als antichristlicher „diabolos 319
bb. Die teuflische Selbstgerechtigkeit des sogenannten „freien
Willens 323
cc. Von dem besonderen Stellenwert der Rechtfertigungslehre 330
dd. Die unaustilgbare Realität des Bösen und die Unsichtbarkeit
des Heils 334
ee. Luthers „ Theodizee und das Problem einer komplementären
Lehre vom Bösen 338
c. Bausteine zu einer Theologie des Teufels 345
aa. Der Begriff der Inszenierung und die Darstellbarkeit des Bösen .... 348
bb. Das Böse in Person 358
cc. Die Wahrheit des Unmenschlichen 368
dd. Das Geheimnis des Bösen 379
Der Teufel als theologische Reflexionsgestalt des Bösen 401
Literaturverzeichnis 405
Personenregister 427
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