Größe und Gnade: Grundlagen und Entfaltung des Gnadenbegriffs bei Thomas Mann
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Würzburg
Königshausen & Neumann
2001
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort 11
I. Voraussetzungen
1. Der theologische Gnadenbegriff
1.1. Der etymologische Gnadenbegriff
1.1.1. Der Gnadenbegriff in der deutschen Sprache 14
1.1.2. Gnade in der Bibel 15
1.2. Der Rahmen des theologischen Gnadenbegriffs 16
1.3. Wege zur Gnade 18
1.4. Gnade und Werk „ 19
1.5. Gnadendiskussion in der Gegenwart- der anonyme Christ 20
2. Ausrichtung der Untersuchung 20
3. Die I'orschungslage
3.1. Die allgemeine Ausgangslage 21
3.2. Der Themenbereich Thomas Mann und Religion
3.2.1. Beispiele aus theologischer Perspektive 24
3.2.2. Beispiele aus philologischer Perspektive 31
3.3. Fazit 36
4. Methodik und Gliederung 36
II. Grundlagen von Thomas Manns Gnadenbezug - das Frühwerk als
Rcchtfertigungslehre
1. Decadencc und Dilettantismus als literarisch-philosophische
Einflüsse bis 1905
1.1. Bourget, Renan: Notwendigkeit 39
1.2. Größe I: Nietzsches Decadence-Kritik/Notwendigkeit und Größe 42
1.3. Größe II: Manns frühe Decadence-Rezeption: Größe, Notwendigkeit
und moralischer Relativismus in Heinrich Heine der,Gute' 43
1.4. Dilettant und Künstler/Legitimität und schlechtes bürgerliches
Gewissen: Kritik und Schaffen 45
2. Der Hajci^p
2.1. Autobiographische Bezüge der Novelle 49
2.2. Kritische Voraussetzungen
2.2.1. Von Walter Weiler zum Bajat^p 51
2.2.2. Der Künstler und das Ganze: Kunst, Psychologie und
situative Selbsterlösung 51
2.3. Werkanalyse Majat^o
2.3.1. Angst - Sehnsuchtsdialektik des Dilettanten 55
2.3.2. Kritik des Asthetizismus I: Der Dilettant als reduzierter Künstler 57
2.3.3. Kritik des Asthetizismus II: Flucht in die Welt 62
2.3.4. Glück und Gleichgültigkeit 63
2.4. Fazit: Die Erfüllungskonzeption im Ba/a^v 69
3. Gefallen
3.1. Autobiographische Beziehungen 70
3.2. Der Ironiker als Verlierer 72
3.3. Erfüllungskonstrukte mit Schiller
3.3.1 Idealismus und Pessimismus im Spiegel der Decadence 73
3.3.2. Uncrfüllbarkeit mit Schiller 76
3.3.3. Kunst und Wirkung 76
3.4. Erfüllung in der Liebe als Sünde und als Verrat an Kunst und Geist 77
3.5. Nietzsche über Schiller — Triumph der Entsagung 80
3.6. Fazit 81
4. Der Kleiderschrank
4.1. Yexatorische Welt - Symbolische Konstruktion der Novelle
4.1.1. Thomas Manns Bezug zur Novelle 83
4.1.2. Die mythisch-reale Rahmenkomposition 84
4.2. Kunst und Erfüllung
4.2.1. Kunsterfüllung falsch gemacht I: Dilettantenkunst und
sexuelle Erfüllung 87
4.2.2. Kunsterfüllung falsch gemacht II: Entsagung mit Schopenhauer 89
4.3. Kritik der Erfüllungsmodelle: Der ernste Grund des Dilettantismus
4.3.1. Kleidungsmotivik — verbürgerlichte Individuation/
der unernste Dilettant 97
4.3.2. Die reduzierte Religion 99
4.3.3. Der Dilettant als Manns Selbstkritik 99
4.3.4. Dilettantismus als Schöpfungskritik 100
4.3.5. Entwicklung der Weltfundierungsversuche 101
4.4. Das Okkulte in Thomas Manns Realität
4.4.1. Der Wille als okkulter Erlösungsraum 102
4.4.2. Teufel auf dem Sofa und Mädchen im Kleiderschrank 105
4.5. Größe III: Leiden und Größe/Kunsterfüllung richtig gemacht 111
5. Fiorent^ci
5.1. Rechtfertigungsstreit: Religion gegen Ästhetik
5.1.1. Der Dilettant als dämonischer Künstler H4
5.1.2 Absage an den Rigorismus/ Dämonisierung und ästhetische
Reduktion der Religion 117
5.1.3 Verdrängung des Negativen als das Negative 119
5.1.4. Die reine Immanenz - Macht 121
5.1.5. Ästhetisch korrumpierte Kunst 123
5.2. Größe IV: Das überzeitliche Werk 124
5.3. Freiheit I: Credo und Polemik der „Tiefe" zwischen Kunst und Kritik 126
6. Schwere Stunde
6.1. Autobiographisches Umfeld 133
6.2. Der Künstler als Bürger
6.2.1. Der stabilisierte Künstler 134
6.2.2. Defizit Sehnsucht 136
6.2.3. Größe V: Größe und Sünde 139
6.3. Manns Rechtfertigung und seine Rechtfertigungslehre 143
6.4. Freiheit II: Freiheit als Trotz I44
7. Fazit: Entfaltung der Grundlagen des Gnadenbegriffes 147
III. Entfaltung der Gnadenthematik im Hauptwerk
1. Erfüllungsstrategcmc unter der Bestimmung des Schicksals
1.1. Die Betrachtungen eines Unpolitischen als
subjektivistischc Erfüllungstheorie
Vorbemerkungen 151
1.1.1. Ganzheit und Ideologisierung - auf dem Weg zu den
Betrachtungen
1.1.1.1. Notwendige Verzweiflung: Dämonisierung der Welt 1 153
1.1.1.2. Güte I: Güte und gute Dämonie 155
1.1.2. Welt- und Erfüllungskoiistniktionen der Betrachrungen
1.1.2.1. Konstruktion: Religion als Metaphysik der Bildungsidee 158
1.1.2.2. Kunstreligion und implizite Religiosität 160
1.1.2.3. Kunst als erotische Sublimation 161
1.1.2.4. Größe VI: Mythische Prädestination zur Größe 162
1.1.2.5. Erfüllungslehre der Kunst: Synthese viiul Ironie - Plastik 1 167
1.1.2.6. Verteidigungen der Erfüllungskonstruktion 170
1.1.3. Fazit ! 177
1.2. Von den Betrachtungen zum Zauberberg
1.2.1. Nachlese der Betrachtungen 178
1.2.2. Erfüllung als geglückte Gemeinschaft - Gesang vom Kindchen 181
1.2.3. Das Umland des Zauberberg. Gnadendefinition ex negativo
1.2.3.1. Formale Überwindung des Zauberiyerg 187
1.2.3.2. Die Wende: Das willentliche Ja zur Welt 193
1.2.3.3. Okkulte Erlebnisse: Dämonisierung der Welt II 198
1.3. Der Z.auberberg/Alchemic I: Dilettantische Steigerung des Objektes 203
1.4. Abschied vom Schicksal: Manns Annäherungen an den Zeitgeist
1.4.1. Annäherungen an die Anthropologie 212
1.4.2. Scheler I: Biotranszendenz und ephemeres Leben 215
2. Erfüllungssrrategeme unter der Bestimmung des Geistes
2.1. Erfüllungsstrategie Anthropologie
2.1.1. Gottes Evolution/Humanismus als anthropologische Religion 217
2.1.2. Instrumentalisierung der anthropologischen Religion 227
2.2. Manns Weltbild im Spiegel von Joseph und seine Brüder -
Moral der Unmoral
2.2.1. Quellensynkretismus, Politik und Gewissen irn
losephsroman: Thomas Mann als Anthropologe 229
2.2.2. Das Weltbild im losephsroman
2.2.2.1. Die Umwertung von Schopenhauers Geist 232
2.2.2.2. Größe VII: Schopenhauer auf Freuds Couch 236
2.2.2.3. Scheler II: Gleichgewicht von Geist und Leben 242
2.2.2.4. Scheler III: Das Leben als Kunst und Spiel 246
2.2.2.5. Erfüllungskonstruktionen: Protagonisten als Charakterrollen
2.2.2.5.1. Die Funktion der Charakterrolle -
Evolution des Menschen 248
2.2.2.5.2. Aufsteigende Typenlehre und neue Moral 249
2.2.2.5.2.1. Die mythische Existenz 249
2.2.2.5.2.2. Moral und Mythos 251
2.2.2.5.2.3. Die Welt des Joseph I: Der heruntergekommene Gott 255
2.2.2.5.2.4. Bindung und Gnade: Plastik II 261
2.2.2.5.2.5. Die Welt des Joseph II: Leben und Hochstaplertum 268
2.2.2.5.2.6. Güte II: Narzißmus und Menschengnade 274
2.2.2.5.2.7. Größe VIII: Hermetischer Mensch
und narzißtische Kälte 279
2.2.2.5.2.8. Nicht-Glaube, Halb-Erlösung und Selbst-Gnade 285
2.2.2.6. Religion der Nicht-Religion
2.2.2.6.1. Thomas Mann und die geoffenbarte Religion 287
2.2.2.6.1.1. Umfunktionierung der Erbsünde 287
2.2.2.6.1.2. Die Rezeption des Buches Genesis im Josephsroman 289
2.2.2.6.1.3. Die Sonderstellung des Buches Genesis im
Alten Testament 290
2.2.2.6.2. Moralische Wertung in Altem Testament
und Josephsgeschichte
2.2.2.6.2.1. Die moraltheologische Wertung im Alten Testament
und in Manns Reflexion zu Gut und Böse 292
2.2.2.6.2.2. Gottesbilder und Herrschaft 297
2.2.2.6.2.3. Moral und Überleben 299
2.3. Lj ttc in Weimar. Geistverstarkte Wiederholung
2.3.1. Zeit und Gnade 301
2.3.2. Alchemie II: Steigerung des Subjektes / Alchemie der Liebe 307
2.3.3. Zersplitterte Einheit 314
3. Erfüllungsstrategeme unter der Bestimmung der Transzendenz
3.1. DoktorFauslas
3.1.1. Adrian Luther-Mann - Religiöse Kunst statt Kunstreligion:
Plastik III 317
3.1.2. Moralitaf der Unmoral - Niederlage des Werkes und Ausweg 324
3.1.3. Gnadenvision — Kierkegaards Teufel I 327
EXKURS: Angst, Verzweiflung und Erlösung bei Kierkegaard
a) Mensch, Wirklichkeit, Sprung, Zeitlichkeit und Augenblick 329
b) Sünde 333
c) Angst 333
d) Verzweiflung 338
c) Erlösung 345
3.1.4. Thomas Mann und Kierkegaard 347
3.1.5. Der pandämonische Kosmos des Faustusromans
3.1.5.1. Kierkegaards Teufel II 353
3.1.5.2. Das Scheitern objektiver Gnadenhoffnung 362
3.1.5.3. Faustische Kunst
3.1.5.3.1. Das Faustische Kunstsystem 363
3.1.5.3.2. Alchemie III 365
3.1.5.4. Adrians Kunst (
3.1.5.4.1. Adrians Kunstkonstruktion 367
f
3.1.5.4.2. Die Puppengroteske - Erlösung innerhalb des Werkes 368
3.1.5.4.3. Apocalipsis cum figuris — Erlösung als
Wirkung des Werkes 374
3.1.5.4.4. Dr. Fausti Weheklag
3.1.5.4.4.1. Erlösung als Wirkung des Subjektes 376
3.1.5.4.4.2. Gnadenwerk 377
3.2.Transzcndicrung der zynischen Sehnsucht — persönliche Gnade
3.2.1. Der Erwählte
3.2.1.1. Die Subjektivierung der Gnadenthematik 382
3.2.1.2. Zeitgeschichtliche und persönliche Motive 386
3.2.1.3. Gnade und Naturzynismus 1 389
3.2.2. Subjektives Glaubensbekenntnis: hob der Vergänglichkeit 392
3.2.3. Gnade und Naturzynismus II: Die Betrogene
3.2.3.1. Gnade als gnadenhafter Selbstbetrug 395
3.2.3.2. Die Motivation der Geschichte - Objektivierung des Verfalls 403
4. Lebenswerk und Nachwerk
4.1. Ein „Grabesfriede" - Gnadentiming 408
4.2. Das Lebensende 410
5. Fazit: Yerzwciflungsglaubc 416
Literaturverzeichnis 421
Sachregister 428
Personenregister 438 |
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