Tertium non datur: Ideologie und Soziologie in Isaak Babels Konarmija
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Frankfurt am Main [u.a.]
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2001
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1. Einführung
1.1. Die Problemstellung
1.2. Anmerkungen zu Struktur, Quellenmaterial und formaler
Organisation der Arbeit
2. Die Soldaten der Reiterarmee: Karneval in Konarmiia 4
2.1. Das Oppositionspaar domovitye
2.1.1. Zum historischen Hintergrund 4
2.1.2. Die landgebundenen Kosaken (domovitye) in Konarmija 7
2.1.3. Die landlosen Nicht-Kosaken {inogorodnie) in Konarmija 9
2.2. Karneval in Konarmija 11
2.2.1. Das Bachtinsche Prinzip der Karnevalisierung 12
2.2.2. Kritik der Karnevalstheorie 14
2.2.3. Karnevaleske Aspekte in Konarmija 18
2.2.4. Karnevalsgrammatik vs Karnevalsutopie (domovitye
2.2.5 Karnevalisierung und der Erzähler in Konarmija 25
2.2.5.1. Perechod
und W. Schmids 25
2.2.5.2. Der individuelle (Ersatz-)Tod des Erzählers 27
2.2.5.3. Der Erzähler als Null-Karnevalisierer 31
2.3. Die integrale Subjektvorstellung und der Erzähler 36
2.4. Fazit 42
3. Konarmiia und das Gebot der Epizität 44
3.1. Einleitung 44
3.1.1. Zum generischen Status von Konarmija 44
3.2. Zur Gattungsproblematik des Romans (Die „Krise des Romans ) 46
3.3. Die Menschenbilder in Epos und Roman und das
moderne Subjekt in Konarmija 50
3.4. Epischer Rekurs in Konarmija 57
3.4.1. Das epische Itinerat 58
3.4.2. Die epischen Dimensionen 61
3.4.3. Mythos in Konarmija 63
3.4.4. Argamak als epische Selbstkorrektur (Argamak 1) 67
3.5. Aufstieg und Fall des odessitischen Gangstertums: Der Odessa-Zyklus
als anachronistische Epopöe 72
3.6. Fazit 75
4. Judentum in Konarmiia 76
4.1. Einleitung 76
4.2. Die Juden unter russischer und sowjetischer Herrschaft 77
4.3. Der literarische Jude 83
4.3.1. Die Perioden der Verachtung und des Hasses . 85
4.3.1.1.
4.3.2.
4.3.3. Die nachrevolutionäre Situation 92
4.4. Aspekte des Judentums in Konarmija 94
4.4.1. Jüdische Religion und jüdische Folklore (Zum Stand
der Forschung) 94
4.4.2. Das Klischee des Juden und die Aspektivierimg des Erzählers 98
4.4.2.1. Modifikationsformen des Klischees des Juden 101
4.4.3. Der osteuropäische Chassidismus 107
4.4.3.1. Chassidismus in Konarmija 110
4.4.4. Von Maimonides zu Spinoza (Gedali und
4.4.4.1. Moshe
4.4.4.2.
4.4.4.3. Das Verhältnis Spinoza / Maimonides 119
4.4.4.4. Das Figurenpaar Gedali /
4.5. Generationenkonflikt in Konarmija: Tod der / den Eltern 125
4.6. Die Offenlegung der Aspektivierung: der flashback
4.7. Die
4.8. Fazit 135
5. Intertextualität in Konarmiia 137
5.1. Einleitung 137
5.2. Grundsätzliche (methodologische) Überlegungen 137
5.2.1. Zur Terminologie der nachfolgenden Analyse 147
5.3. Die literarischen Anfänge:
5.4. Das historische Vorbild:
Lermontovs
5.5. Zur Typologie der sowjetischen Bürgerkriegliteratur:
Die
5.5.1. Allgemeine Merkmale des rite de
5.5.2. Der Ritus der Ideologie: Von stichijnost zu
5.6. Konarmija und die sowjetische Bürgerkriegsliteratur 166
5.6.1. Der Konatmija-Zykius als Anti-Ritus 166
5.6.2. Die einzelne Konarmija-Erzäblung als korrumpiertes
sowjetisches Fabel-Motiv 168
5.6.2.1. Motiv 1: Der Kosak als externer Feind 170
5.6.2.2. Motiv 2: Der Neuling und der Alte 173
5.6.2.3. Motiv 3: Das Kollektiv und der Einzelne („Sterbehilfe
für den verwundeten Kameraden) 179
5.6.2.4. Motiv 4: Die Erschießung von Gefangenen 185
5.6.2.5. Motiv 5: Die Requirierung von zivilem Besitz 190
5.6.2.6. Motiv 6: Der Chronotopos des Feuers 198
5.6.2.7. Motiv 7: Die feindliche Übermacht (David gegen Goliath) 211
5.6.2.8. Motiv 8: Die Überwindung der biologischen Grenzen
(Nachtarbeit des Revolutionärs) 216
5.6.2.9. Motiv 9: Der
5.6.3.
5.7. Fazit 237
6. Schlußbemerkung 238
6.1. Der / Das unbekannnte Dritte 238
6.2. Resümee 241
Literatur 242
Diese Arbeit untersucht den ideologischen und soziologischen Entstehungs¬
kontext des Babelschen Erzählzyklus Konarmija (Die Reiterarmee), eines
der einflußreichsten Werke der russischen nachrevolutionären Literatur. Im
Hinblick auf Aspekte wie Epizität, Karneval, Darstellung des Judentums, Bür¬
gerkriegsliteratur etc. wird gezeigt, auf welche Weise sowohl der Autor als
auch die Erzählerfigur dem Diktat des Tertium
suchen. Eine grundlegende These der Arbeit lautet, daß diese Ausweich¬
strategien nur aus dem zeitgenössischen Zusammenhang verstehbar sind,
es andererseits aber gerade diese Ausweichstrategien sind, welche Konar¬
mija auch heute noch so aktuell erscheinen lassen.
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