Das Gedenken des Erhöhten im Neuen Testament: zur ekklesialen Bedeutung des Gedenkens am Modell des Psalms 110
Gespeichert in:
1. Verfasser: | |
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Format: | Buch |
Sprache: | German |
Veröffentlicht: |
München
Don Bosco
1998
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Ausgabe: | 1. Aufl. |
Schriftenreihe: | Benediktbeurer Studien
6 |
Schlagworte: | |
Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis |
Beschreibung: | Zugl.: Benediktbeuern, Philosophisch-Theol. Hochsch., Diss., 1996 u.d.T.: Güntner, Diana: Das Gedenken mittels Psalmen im Neuen Testament |
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Inhaltsverzeichnis
1. Hinfährung.9
1.1. Das Modell des Psalms HO und der Aufbau der Studie.10
1. 2. Systematische Orientierungen.20
1. 2.1. Gedenken und Gedächtnis.20
1.2.2. Gedenken und tätige Beziehung.25
1. 2. 3. Gedenken und Verstehen.33
1. 2.4. Gedenken und Geschichte.50
1.2. 5. Gedenken und Gesellschaft.60
1.2.6. Gedenken, Praxis und Liturgie - eine Zusammenfassung.69
2. Der Psalm 110 im kanonischen Gedenken des biblischen Kanons. 71
2.1. Gedenken und biblischer Kanon.72
2. 1.1. Das kanonische Gedenken.72
2. 1.2. Die anamnetische Struktur des biblischen Kanons.84
2. 1.2. 1. Die strukturellen Gestalten des biblischen Kanons:
der anamnetische Bestand und der anamnetische Sinn.87
2.1.2.2. Die diachronen und synchronen Vergegenwärtigungen des
biblischen Kanons.91
2. 1. 2. 3. Zusammenfassung.94
2. 2. Die kanonischen Vergegenwärtigungen des anamnetischen Psalmengebrauchs. 95
2.2.1. Die unmittelbar vergegenwärtigten kanonischen Personen.97
2. 2. 1.1. David.97
2. 2. 1.2. Melchisedek.103
2. 2. 1. 3. Jesus.106
2.2.2. Die mittelbar vergegenwärtigten kanonischen Personen:
die Kanongemeinschaft.111
2. 3. Die kanonischen Spannungsfelder des anamnetischen Psalmengebrauchs.119
2. 3.1. Die unmittelbaren Spannungsfelder.123
2. 3.1. 1. Das Spannungsfeld der kanonischen Gestalt:
Abgeschlossenheit und Offenheit.123
2.3.1.2. Das Spannungsfeld der kanonischen Zeitigkeit:
abwesende Ungleichzeitigkeit und
anwesende Gleichzeitigkeit.128
2. 3.2. Die mittelbaren Spannungsfelder.132
7
2. 4.
Die Form
und das Stilmittel des kanonischen Psalmengebrauchs. 135
2. 4.1. Die kanonische Transposition.135
2. 4. 1. 1. Der kanonische Zusammenhang des Psalters: Komposition .136
2. 4.1.2. Der kanonische Zusammenhang des Neuen Testaments:
Integration.141
2. 4.2. Vergegenwärtigung durch kanonische Identifikation.145
2. 5. Zusammenfassung. 149
3. Der Psalm 110 im kulturellen Gedenken des biblischen Kanons.153
3.1. Kulturelles Gedenken und biblischer Kanon.154
3. 1. 1. Kultur, Religion und Gedenken.155
3. 1. 2. Die
memoriale
Struktur des biblischen Kanons.161
3. 1.2. 1. Die kulturellen Gestalten des biblischen Kanons:
das kulturelle Wissen und das kulturell Bedeutsame.162
3. 1.2.2. Die kulturellen Zeitigkeiten des biblischen Kanons:
die geschichtliche Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. 166
3. 2. Die kanonischen Vergegenwärtigungen des
memorialen
Psalmengebrauchs.169
3. 2. 1. Die unmittelbar vergegenwärtigten, institutionellen Personen.173
3. 2. 1. 1. Der inthronisierte König und das Königtum.173
3. 2. 1. 2. Der ernannte Priester und das Priestertum.185
3.2.2. Die mittelbar vergegenwärtigten, institutionellen Personen:
die apostolische Gemeinschaft.192
3. 3. Die kanonischen Spannungsfelder des
memorialen
Psalmengebrauchs.197
3. 3.1. Die unmittelbaren Spannungsfelder.204
3. 3. 1. 1. Das Spannungsfeld der kulturellen Gestalt:
Reform und Gegenreform.204
3. 3. 1. 2. Das Spannungsfeld der kulturellen Gegenwart:
geschichtliche Kontinuität und Diskontinuität.208
3. 3. 2. Die mittelbaren Spannungsfelder.215
3. 4. Die kanonische Form und das Stilmittel des
memorialen
Psalmengebrauchs.221
3.4. 1. Die kulturelle Transposition.221
3.4.1.1. Der kulturelle Zusammenhang des Psalters:
das autorisierte Schriftwort.222
3.4.1.2. Der kulturelle Zusammenhang des Neuen Testaments:
das homologische Zitat.229
3. 4.2. Vergegenwärtigung durch kulturelle Identifikation.234
3. 4. 2. 1. Die personalen Identifikationen.241
3.4.2.2. Die kollektiven Identifikationen.249
3. S.Zusammenfassung.255
8
4. Der Psalm 110 im Mysteriengedenken des biblischen Kanons.263
4.1. Mysteriengedenken und biblischer Kanon.265
4. 1.1. Heilsmysterium und kanonisches Gedenken.265
4. 1.2. Die theologische Struktur des biblischen Kanons.285
4.1.2.1. Die mystischen Gestalten des biblischen Kanons:
Mysterienwissen und Mysterienteilhabe.286
4. 1.2.2. Die mystischen Zeitigkeiten des biblischen Kanons:
heilsgeschichtliche Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft.291
4. 2. Die kanonischen Vergegenwärtigungen des theologischen Psalmengebrauchs. 294
4.2.1. Die unmittelbar vergegenwärtigten Mysterien.301
4.2.1.1. Das Mysterium der königlichen Erhöhung.301
4. 2. 1. 2. Das Mysterium der hohepriesterlichen Erhöhung.319
4.2.2. Das mittelbar vergegenwärtigte Mysterium: die apostolische Kirche.327
4. 3. Die kanonischen Spannungsfelder des theologischen Psalmengebrauchs.333
4. 3.1. Die unmittelbaren Spannungsfelder.344
4.3.1.1. Das Spannungsfeld der mystischen Gestalten:
Tradition und Offenbarung.344
4.3.1.2. Das Spannungsfeld der mystischen Zeitigkeiten:
Verheißung und Erfüllung.351
4. 3. 2. Die mittelbaren Spannungsfelder.356
4.4. Die kanonische Form und das Stilmittel des theologischen Psalmengebrauchs. 363
4. 4. 1. Die theologische Transposition.363
4. 4.1.1. Der theologische Zusammenhang des Psalters:
spirituelle Theologie.364
4.4. 1.2. Der theologische Zusammenhang des Neuen Testaments:
doxologische und kerygmatische Theologie.369
4. 4. 2. Vergegenwärtigung durch mystische Identität.378
4.4.2. 1. Die mystische Identität Jesu Christi.383
4.4. 2. 2. Die mystische Identität der Theologen.384
4. S.Zusammenfassung.388
5. Zusammenfassung.398
Abkürzungsverzeichnis.408
Literaturverzeichnis.410
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