Rabelais agonistes: du rieur au prophète: études sur Pantagruel, Gargantua, Le quart livre
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Genève
Droz
1997
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AVANT-PROPOS 7-11
INTRODUCTION. RABELAIS ET LES LUTTES DE SON TEMPS: SCO-
LASTIQUE, HUMANISME, RÉFORME 13-66
I. «Le temps estoit encore ténébreux, sentant l infelicité et calamité
des Goths»: Rabelais, le mythe de la Renaissance et la «restitution des
bonnes lettres». La fausse opposition Moyen Âge-XVIe siècle: ténè-
bres/lumière, barbarie/civilisation, ignorance/savoir, collectivité/individu,
Aristote/Platon, scolastique/humanisme, etc. 13-15
II. «Et hoc sit cunctis unicum studium, solatium, desyderium: scire
evangelium, sequi evangelium, ubique promovere evan-gelium». Le
mouvement «évangélique»: Lefèvre d Étaples, G. Briçonnet, Érasme,
Marot, Berquin, Marguerite de Navarre. Le rôle des imprimeurs. La
Renaissance comme soif de la Parole de Dieu. 16-26
III. L opposition Scolastique-Humanisme: une bataille des arts du
discours: dialectique, grammaire et rhétorique. Pérennité d Aristote: sa
survie au XVIIe siècle. «Quanto eris melior grammaticus, tanto peior
dialecticus»: contre les «pseudo-dialecticiens». Philosophie et théolo-
gie. L «usus communis loquendi». 26-38
IV. Plaidoyer en faveur de la scolastique et des «hommes obscurs»:
l agression humaniste. «Tota philosophia Graecorum prae Philosophia
Christi somnium est ac nugamentum [...] Litteras amas, recte, si prop-
ter Christum»: faiblesses, ambiguïtés et contradictions de la pensée et
de la stratégie humanistes. Fausseté et nécessaire mauvaise foi de tous
les affrontements culturels et idéologiques. 38-50
622 TABLE DES MATIERES
V. Exemplarité de Rabelais: genus demonstrativum, invective et vitupe-
ratio. «...Et au rebours enfanta Amodunt et Discordance par copula-
tion de Tellumon»: Humanisme et barbarie. Rabelais, Yagon, et les
Goths. La culture selon Rabelais et Érasme: le couple père-fils («ad
similitudinem suam»). L abbaye de Thélème: un monde qui exclut, et
un monde clos. 50-66
CHAPITRE PREMIER. LIRE RABELAIS 67-115
I. «...doubtant que pour contentement propensé, je rencontre ce que je
abhorre, [...] en lieu de les servir je les fasche, en lieu de leur complaire
je desplaise»: Rabelais populaire, et obscène, «bien yvre» et «gabeur»?
ou «utile-doux» et «docte» Rabelais? 67-75
II. «...si le Prince le veult et commende, cil qui en commendant
ensemble donne et pouvoir et sçavoir»: l «estrange nativité» de Pan-
tagruel: une commande de librairie. Claude Nourry, Olivier Arnoullet
et les Chroniques gargantuines. Rabelais et ses lecteurs: histoire d un
malentendu. 75-87
III. Plaidoyer pour la recherche historique: le texte et son contexte.
Premier exemple: «Agentes et consentientes / c est a dire / qui n a
conscience n a rien». Rabelais, les Brocardia juris, et la nécessaire
«révérence de l antiquaille». Alcofrybas casuiste: «Ecce qui tollit
peccata lectoris». 87-97
IV. Plaidoyer pour l histoire et la recherche historique. Second exem-
ple: «A quoy il prenoit plaisir, comme Demosthenes, prince des ora-
teurs grecs faisoit». Rabelais, les «agelastes» et autres buveurs d eau. Le
refus humaniste de la «vana gloria»: «leviculus sane noster Demosthe-
nes» Pantagruel et Ortuinus Gratius. 98-115
CHAPITRE II. PANTAGRUEL ET LES SOPHISTES 117-171
I. Le Pantagruel: une «enseigne exteriore» inattendue. Du «petit dya-
ble» des Mystères au bon géant de Rabelais. L Hercule gaulois: Lemai-
re de Belges et Annius de Viterbe. Evolution de notre discours critique:
de la condescendance d hier à la gratitude d aujourd hui. Pantagruel
et «l année des grosses mesles». 117-122
II. Rabelais créateur: du grammairien à l architecte. L archaïsation du
style. Les modèles textuels: l épopée classique; la vita du mage et du
saint. «Ordre sourd» et bilan thématique. Importance de la «disputa-
tio» scolastique. Un affrontement exemplaire: le «Sage» et le Sophiste.
«Peithôs» et «Aletheia». 122-134
III. «Dialecticus proponit, diabolus concludit»: l histoire de Gorgias, de
Socrate à Pascal et Diderot. Résistances: le Metalogicon de Jean de Sa-
isbury. Son développement et ses triomphes: «Logica vêtus» et «Logica
nova». Les Summulœ logicales de Pierre d Espagne et la «logica mo-
dernorum». Ramus et la dialectique. 134-147
RABELAIS AGONISTES 623
IV. «...car il les faisoit très bien in modo et figura, mais il ne les pou-
voit souldre». Le cas Gargantua: sophiste, rhéteur et poète. Tensions
entre nature et culture: «comme un crapault de plumes». Dimension
parodique du chapitre. Raison et affect. L épisode des torcheculs. Le
savoir comme marotte. 148-158
V. «Sophistes, Sorbillans, Sorbonagres, Sorbonigenes, Sorbonicoles,
Sorboniformes...» Le cas de l écolier limousin: fastuosum, vultu
tetrico philosophum agentem. Les antécédents: «l escumeur de latin» et
«Teste creuse». Le Limousin et Y écolier, ex Academia venit. Dimen-
sion satirique de l épisode. Fécondité et massacres. 158-171
CHAPITRE III. L ITINÉRAIRE DE PANTAGRUEL 173-239
I. Pantagruel et Gorgias. Les neuf mille sept cent soixante-quatre thèses
«in omni re scibili». L omniscience, attribut caractéristique du sophiste.
L Humaniste face au problème du savoir: l exemple de Vives et de
Rabelais: «non glorietur sapiens in sapientia sua». Socrate: inscience et
connaissance de soi. 173-183
II. Définitions de la sophistique et du sophiste, d Aristote à Pierre
d Espagne: «apparens et non existens sapientia»; «magis appétit videri
sapiens, et non esse, quam esse et non videri». Les quatre types de
syllogisme. Les différents types de «fallacia». La sophistique: tech-
nique de persuasion, art du mensonge et du paraître. 183-189
III. De Gorgias à Socrate: l itinéraire de Pantagruel. La défense du
«mos gallicus» et le refus de l engagement dans le siècle. La substi-
tution Panurge-Pantagruel: le sophiste comme «imitateur du sage»;
dimension subversive et politique de cette imitation chez Panurge.
«Non pas l honneur et applausement des hommes, mais la vérité seu-
le». 189-201
IV. Pantagruel, Picus redivivus. 1) Présence littérale de Pic dans le
Pantagruel: les neuf cents conclusions romaines. La dispute par les
nombres. Pic et la «religieuse Caballe». Deux naissances prodigieuses.
Deux éducations identiques. Le mythe du voyage initiatique, «more
Platonis Apollonii». D Apollonius à Pantagruel: échos et paral-
lélismes. 210-218
V. Pantagruel, Picus redivivus. 2) les «conclusiones nongentœ» et leur
importance dans la vita de Pic. UApologia: réponse à un acte d accu-
sation. Pic sophiste et champion de la philosophie scolastique. Ses
reniements vus par Thomas More: les livres de poésie erotique; le refus
des disputes et des honneurs du monde. Deux destins étrangement
parallèles. 218-232
VI. Les vitœ de Pantagruel et Pic comme paraboles de l Humanisme
chrétien. Budé et les dangers de F«Hellenismus». Lefèvre d Étaples,
Aristote, et le service de la Parole de Dieu. Érasme: de la «paganitas» à
la «philosophia Christi». L Humanisme: entre «Dame Simplicité» et
«Dame Curiosité». Croire plutôt que comprendre. 232-240
624 TABLE DES MATIERES
CHAPITRE IV. UNE RENCONTRE HOMÉRIQUE: ULYSSE, PANURGE ET
LES «ADVENTURES DES GENS CURIEUX» 241-298
I. Le dilemme Panurge: est-il bon? Est-il méchant? Ambiguïté fon-
damentale du personnage. Ses antécédents littéraires, de Renard à Fran-
çois Villon, navcropyoc et navovpyia dans le Grec de l Ancien et
du Nouveau Testament; dans les dictionnaires classiques: Chéradame,
Suidas, Budé, Tusanus: «qui omnia facit in improbitate»; «qui omnia
novit». 241-245
II. Homère, Virgile et Rabelais. Le premier chapitre IX: difficultés
d interprétation. Les sous-textes bibliques. Le sous-texte homérique:
Panurge et Ulysse. Les questions: «quis? Cujus est hominum? Ubi tibi
urbs et parentes?». Le ventre et son impérieuse tyrannie. IïoÀi)TÀac
Stoç d8i aae c— Cicéron, Platon: Ulysse et le topos de la «vana cu-
riositas». 245-264
III. Rabelais et le jeu. Les chapitres VIII-X de l édition Nourry de
1532. L épisode des turqueries: Panurge aretalogus et la tradition de
l ÀAictvoT) dnoXoyoc. Ulysse le menteur. «Cretensis Cretensem». Ju-
vénal et la «Graecia mendax». Rabelais et la Vera historia de Lucien.
«Velocia verba»: pouvoirs de la fiction. «Qualis Odysseus, talis Panoûr-
gos». 264-278
IV. Un héritage encombrant. Les fortunes d Ulysse, d Homère à Dan-
te: Callidus et vafer, ou sapiens et prudensl La tradition romanesque;
Calepinus; le cas Budé: de F«IIias malorum» à l «errorum Odyssea».
Ulysse «scelerum inventor». L adage «Ulysseum commentum». «Cu-
riositatem in fidelibus Scriptura improbat». 278-298
CHAPITRE V. PANURGE, EMPÉDOCLE ET LA «VANA GLORIA»: SA-
P1ENT1A ET SCIENTIA, SAGESSE DU MONDE ET SAGESSE DE DIEU DANS
L ŒUVRE DE RABELAIS 299-346
I. Humanisme et scepticisme chrétien. La dialectique monde-Dieu et sa
résolution. La «docte ignorance» et le mythe de Vidiota. Agelaste et
glorieux Empédocle. Budé et les curiosi homines. Fixité du code cul-
turel humaniste. Réflexions cratyliques. Pantagruel, Panurge et les
concupiscences johanniques. 299-312
II. La Renaissance et l Humanisme. Survivances du mythe. La Lettre
de Gargantua à Pantagruel. Le Microcosme de Maurice Scève. Les
deux discours de l époque: rationaliste et positiviste; sceptique, fidéiste
et anti-intellectualiste. La dialectique monde-Dieu au XVIe siècle. Le
scepticisme chrétien. 312-321
III. Pantagruel et Panurge. Importance cruciale des deux chapitre IX
de l édition Claude Nourry de 1532. L Humanisme chrétien: sa gran-
deur, ses faiblesses et ses incertitudes; son échec historique. Rabelais et
son dilemme: éthique et politique. Sagesse du monde ou sagesse de
Dieu? 321-328
RABELAIS AGONISTES 625
IV. De Pantagruel au Tiers Livre. Une «prosopopée» comique et sym-
bolique: de la «braguette» guerrière au «bureau de mesnaige». Anar-
che, Picrochole, Panurge et la mise à mort du vieux roi de Carnaval. Le
pouvoir et les dettes: l équivalence peccata-debita chez Luc et Mat-
thieu. Les mariages de Panurge et son mariage. Sagesse et folie chez
Rabelais. 328-346
CHAPITRE VI. LE GARGANTUA: AUTEUR, LECTEUR ET ALTIOR SEN-
SUS 347-406
I. Le Gargantua: un livre difficile à interpréter. Narrateur et narration:
le mariage des opposites. Comique et sérieux. Écriture et idéologie:
prédominance du créateur de fiction sur le militant évangélique. «Op-
posita, juxta se posita, magis elucescunt». Rabelais et les luttes de son
temps. Le problème du «réalisme» de Rabelais. 347-362
II. Le Prologue du Gargantua: Anciens et Modernes. Univocité ou
pluralité? «Si ne le croyez, quelle cause est pourquoy...»: une dualité
prétendue; une «captatio lectoris» sans ambiguïté. L utile-doux Rabe-
lais. La fausse opposition rire-sérieux. Stratégies liminaires. Hermé-
neutique et éthique. Inadéquation de nos lectures dites «modernes».
Langage et littérature. 362-382
III. De l auteur au lecteur: un «tranfert conscient de responsabilité».
Rabelais et l allégorèse. L épisode des cloches de Notre-Dame: du
folklore à l histoire. La lettres de Pierre Siderander. Noël Béda et les
«beaulx placquars de merde». «Omnia in figura». Une attaque frontale
contre la faculté de théologie. Rabelais satirique. 382-406
CHAPITRE VII. RABELAIS ET SON MASQUE COMIQUE: SOPHISTA LO-
QUITUR. 407-453
I. Fiction et sophisme. Le narrateur Alcofrybas Nasier: un personnage
fictif. Son rôle dans le Pantagruel: face à Panurge; son odyssée dans la
bouche du géant. Son rôle dans le Gargantua: une présence indiscrète
et envahissante. Alcofrybas et Panurge: deux personnages identiques;
magiciens de parole; auteurs et «gendelettres»; châtelains; polymathes
et sophistes. 407-417
II. Le Gargantua, lieu de la liquidation du Sophiste. Alcofrybas: «le
style, c est l homme». Topiqueur scolastique et omnisciens. Autorité
de la chose écrite et credulitas. Rire et sérieux dans le Gargantua. Le
savoir du sophiste: accumulation et mystification. Saint Paul et les
«moderni» sorbonniques: la foi vécue et la foi définie (Gargantua,
chapitre V). 417-432
III. Alcofrybas et la science de l héraldique: Gargantua, VIII et IX. Le
cadre parodique et lyonnais. Le Blason des couleurs d Olivier Ar-
noullet: la question de l anonymat; la signification des couleurs blanc
et bleu. Le Blason des armes de Claude Nourry, «dict le prince». Alco-
626 TABLE DES MATIERES
frybas et la contingence du signe. Valla et Bartole. L inanité du savoir
humain. 432-447
IV. Les dates de composition et de publication du Gargantua. Épiso-
des dont la composition peut être datée avec certitude: le blanc et le
bleu (début 1533); les cloches de Notre-Dame (été 1533); l énigme en
prophétie (hiver 1533-1534). L archaïsation du style. 447-453
CHAPITRE VIII. RABELAIS, LE QUART LIVRE ET LA CRISE GALLI-
CANE DE 1551: SATIRE ET ALLÉGORIE 455-515
I. La genèse du Quart Livre. Une œuvre longuement méditée et cons-
truite. Lenteurs de la composition. Le médecin et le diplomate. L écri-
vain et la censure sorbonnique; un «hésuchisme» prétendu. Le cas
Clément Marot. La publication du Tiers Livre et la fuite à Metz. Un
homme en colère. 455-465
II. La publication de l édition dite «partielle» du Quart Livre de 1548:
une déclaration de guerre aux «calumniateurs de ses escripts». Le
psaume cxiv et les «diables engiponnez». Circonstances de cette pu-
blication: de Metz À Rome. Ses conséquences: Gabriel Du Puy-
Herbault et Jean Calvin. L épître liminaire du 28 janvier 1552: Rabe-
lais contre les Églises. 465-475
III. Rabelais l anti-moine. Pantagruel et Gargantua: un anti-cléri-
calisme viscéral. Les trois séjours à Rome: «la grande prostituée»,
spelunca latronum. Henri II et Jean Du Bellay. La Sciomachie (1549).
La crise gallicane de 1551. Charles Du Moulin. Rabelais satirique, pro-
phète et «publiciste royal». 475-487
IV. Violences, haines et exclusions du Pantagruélisme: Rabelais polé-
miste. La fable et l allégorie; leur rôle dans la fiction. Rabelais archi-
tecte: une prétendue «fiction en archipel»; contre la «lecture topogra-
phique»; pour une «lecture cosmographique». Cohérence et unité d in-
tention: l exemple du Tiers Livre (Edwin Duval). 487-497
V. Cohérence et dispositio du Quart Livre: Le schéma 33-1-33.
Remarques numérologiques: le 3 et le 7; le 14 et le 78. Rôle de l Écri-
ture sainte: transcendance, et référence constante. L exemple des Papi-
manes. Une œuvre univoque. De Medamothi à Ganabin: la montée vers
l horreur; l apparition du monstre. Échec de la quête: Panurge et le
«sapphran d Hibernie». 497-507
VI. L architecture concentrique du Quart Livre: du mouvement à la
répétition: une navigation apparente. L exemple de Papefiguière et de
Papimanie; des Andouilles et de Quaresmeprenant. Gastrolâtres et En-
gastrimythes. L île des «voleurs larrons». Le combat contre le phy-
setere et sa signification symbolique. 507-515
RABELAIS AGONISTES 627
CHAPITRE IX. DU MYTHE DES «PAROLES GELÉES» A L ÎLE DES «VO-
LEURS LARRONS»: RABELAIS ET LE «SYMBOLISME POLÉMIQUE» 517-
559
I. L épisode des paroles gelées dans son contexte: une «consistance
surprenante» (M. Jeanneret). Homenaz et les dangers du littéralisme.
«Non selon la lettre, mais allegoricquement». Gaster: le règne de la tri-
pe et de la merde. Le Quart Livre comme Exode; constat, acte d accu-
sation, et refus. 517-523
II. L épisode des paroles gelées. Une querelle à la Spitzer: Saulnier,
Screech et la lecture de Jeanneret: parole «morte» contre parole «vive»
et «libre». Critique et polémique. La distinction vox/sonus et ses consé-
quences: herméneutique et épistémologie. Pantagruel et Moïse. Rabe-
lais et sa «démarche réductrice». La Lettre et l Esprit. 523-
536
III. Rabelais au large de Ganabin. La lecture parisienne de Saulnier:
«vitiosa est allegoria cui répugnât sensus recrus». Le Châtelet et la Con-
ciergerie. La Fontaine dçs Innocents. Les potences, les gémissements et
les tortures. L «Hésuchisme» de Rabelais. Allégorie et «symbolisme
polémique». 536-541
IV. Rome-Ganabin. Le Quart Livre, «satire sanglante du pape». Fures
latrones {Jean, 10). La Spelunca Latronum de l Écriture (Matth.,
21.13). Le Capitole, «hault rochier à deux crouppes». UAsylum de
Romulus et Yimproborum civitas de Philippe. Les Muses, Pétrarque et
le «mont Antiparnasse». «Antioche la neufve»: «ville des meschans»,
repaire d assassins et usurpatrice de la Jérusalem céleste. 541-559
EPILOGUE. Discours sur les discours: la plante et le jardi-
nier 561-572
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