Der Osten und "das was ist" in Paul Claudels "Connaissance de l'est":
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Stauffenburg-Verl.
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| adam_text | Inhalt
Einleitung und methodische Vorbemerkungen..................................9
DAS BILD DES OSTENS
1.0 „Theätre : Das chinesische Theater als Ort religiöser Erfahrung. .25
1.1 Das Orchester: Die Bühnenmusik als Quelle des Geschehens .....27
1.2 Das Bühnenspiel: Offenbarendes Verhüllen
und die Autonomie des Stücks ..........................................35
1.3 Das Publikum als Bühnenpersonal .....................................43
2.0 „La Tombe : Der Besuch der Ming-Nekropole
als Katabasis in das Totenreich..........................................54
2.1 Der chinesische Kaiser und der Tod als Atheist(en) .................56
2.2 Erinnerung als Erkenntnisprozeß.
Der Weg durch die Nekropole als Katabasis ins Totenreich ........67
2.3 Spuren des Vergangenen
und der Kreis als Selbstnegation des Todes ..........................77
3.0 „La Delivrance d Amaterasu : .Östliches Wissen als Spiegel ....90
3.1 Die menschliche Seele als Spiegel der Sonne und der Spiegel
vor der Höhle. Christlich-neuplatonische Motivik
im japanischen Sonnenmythos...........................................96
3.2 Leben und Tod der Sonne. Die Funktion der Göttin für den
Menschen und ihre Erkenntnis durch ihn............................121
3.3 Hoffnung und Freude: „La Delivrance d Amaterasu
als Niederkunft der mater terra .......................................136
3.4 „La Delivrance d Amaterasu oder Demeter, Persephone
und die Mysterienfeiern von Eleusis..................................145
DER SPRECHER UND SEINE ROLLEN
4.0 Geistliche Nahrung und mystische Kontemplation.
Der Sprecher als Eremit am Beispiel von „Le Contemplateur ..157
4.1 Die Speisung durch den Raben:
Der Sprecher als christlicher Eremit.................................160
4.2 Das Wasser als Verbindung zwischen Himmel und Erde.
Die Manifestation Gottes im Geräusch...............................166
4.3 Die Eremitenhöhle als mystischer Tempel............................178
5.0 Der Sprecher als Schiffsreisender.
„La Descente als Fahrt in die Ewigkeit.............................191
5.1 Die Schiffahrt nach Osten
und die Morgenröte als Vorbotin des ewigen Lebens ..............194
5.2 Begeisterte Selbstgewißheit, Angst und Zweifel:
„La Descente als .Konzert mehrerer Stimmen....................209
6.0 Der Sprecher als „Promeneur :
Das Gehen und die Sinne als Erkenntnismittel......................219
6.1 Der Sonderweg des Sprechers als „Promeneur :
Zielloses Gehen als Erkenntnismittel .................................221
6.2 Die Sinneswahrnehmungen -
ein Mittel zur Erkenntnis der Welt als Schöpfung ..................226
6.3 Gleichmäßiges Gehen
als Maß der geheimen Anziehungskraft der Dinge .................245
RELIGIÖSES OPFER
7.0 Gottesliebe und Gericht am Beispiel von „Ardeur ................253
7.1 Der Hochsommertag als Vorbote des göttlichen Gerichts .........255
7.2 Der Sprecher angesichts des eschatologischen Moments:
Körperschwäche und Geistesstärke?...................................265
7.3 Läuterungspein und Liebeswonne .....................................273
8.0 „Libation au jour futur -
Trankopfer und Verherrlichungshoffnung ............................283
8.1 Die eschatologische Dimension des Tagesanbruchs.................287
8.2 Der Eingang in die Quelle und in das Licht ........................298
NATURWISSENSCHAFTLICHES
9.0 „Proposition sur la lumiere : Licht und Farbe als
optische Phänomene und das Wirken Gottes in der Schöpfung ...315
9.1 Farbe als gewandeltes Licht und
Ausdruck der individuellen Beschaffenheit eines Gegenstands ...318
9.2 Die Farben als Bild der Schöpfungsharmonie
und der Partizipation am Licht Gottes................................331
POETOLOGISCHE REFLEXION
10.0 Die Zeichenhaftigkeit der Welt und
die Metamorphose des Niedrigen am Beispiel von „Le Pore __353
10.1 Das Schwein: Körperlicher Genuß oder Wahrheitssuche ..........357
10.2 Die Sau als .politisches Vorzeichen..................................364
10.3 ,Or als Hinweis auf die geschöpfliche Würde
von Schwein, Körper und Schmutz....................................374
10.4 „Le Pore als Zeichen- und Gattungsreflexion:
Allegorie - Emblem - Figura..........................................378
11.0 Die göttliche Inspiration des Dichters
am Beispiel von „La Source ...........................................388
11.1 Das Selbstverständnis des Sprechers als Dichter
im Bild seines Weges....................................................390
11.2 Göttliches im Bild des Tees und des Raben..........................400
11.3 Göttliche Inspiration im Bild der Quelle.
Die sakramentale Funktion des Dichterworts........................409
11.4 „La Source als poetologische Stellungnahme
in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts...........................423
Schluß...............................................................................435
Literaturverzeichnis...............................................................439
Index..................................................:.............................460
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