Rein und unrein: Untersuchung zur biblischen Wortgeschichte
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München
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| adam_text | INHALT
Einleitung................................... 13
I.
Kapitel: Reinheitsvorstellungen in den Traditionen Israels.............. 17
I. Det
bibelhebräische Wortschatz der Reinheit und Unreinheit........... 19
A. Reinheitsausdrücke ........................... 19
1. Die Wurzel *int? und ihre Ableitungen................... 19
2. Die Wurzel (*1)*13 und ihre Ableitungen .................. 20
3. Die Wurzel
-ЭТ
und ihre Ableitungen ................... 21
4. Die Wurzel
(j?)j?î
und ihre verbale Ableitung ................ 21
5 . Die Wörter p*? und
*|П
......................... 22
6. Die Wurzel
pl
und ihre Ableitungen................... 22
7. Die Wurzel
*]*)2ί
und ihre Ableitungen................... 23
8. Die Wurzel *1ÖD und ihre Ableitungen................... 25
B. Unreinheitsausdrücke.......................... 27
1. Die Wurzel
RfàO
und ihre Ableitungen................... 27
2. Die Wurzel
f
рФ
und ihre Ableitungen................... 27
3. Das Substantiv
ЯЧ1
........................... 27
4. Die Wurzel
VÌXX
und ihre Ableitungen................... 28
5. Das Substantiv *?1äB........................... 28
6. Das Substantiv
ЛЗї?ІП
.......................... 28
II.
Rein und Unrein in kleineren Einzelüberlieferungen............... 30
1. Die Reinigung des aussätzigen Naaman (2
Kön
5,1-27) ........... 30
2. Jakobs Altarbau (Gen 35,1-15) ..................... 31
3. Davids Unreinheit (1
Sam
20,26)..................... 31
4.
Simsons
Nasiräat
(Ri
13)......................... 32
5. Die reinen und unreinen Tiere in der Arche
(Gen
7,2. 8
J)
.......... 33
6. Josia »verunreinigt« illegale Kultstätten (2
Kön
23,1—20) .......... 33
7. »Sich reinigen« für Fremdkult
(Is
66,15—17) ................ 34
8. Schändung
Dinas
als Verunreinigung (Gen 34)............... 35
9. Geschiedene Frau »unrein« für ihren früheren Mann (Deut 24,1—4) ...... 35
10. Geist der Unreinheit (Zach 13,2)..................... 36
11. Unreines Land............................. 36
12. Sühneschaffen ( IBS) als Reinigung .................... 37
a) Die Voraussetzungen der priesterlichen Terminologie............. 37
b) »Gott schafft Sühne« als Ausdruck der Vergebung.............. 41
Ш.
Unreinheit und Reinigung in der priesterlichen Überlieferung .......... 42
1. Reinheit als Kultfähigkeit......................... 42
2. Die Fixierung der Reinheitstora in Listen und Kasus............. 43
a) Die Listen unreiner Tiere
Lev ii,
1—23; Deut 14,3—21 ............ 43
b) Kasusreihen und Einzelkasus ....................... 44
3. Die Scheidung von Rein und Unrein.................... 44
a) Der Sprachgebrauch des Verbs
7ТЭ
.................... 44
b) »Scheiden« von Rein und Unrein...................... 49
c) Reinheitsentscheid als priesterliche Funktion................. 50
d) Ausschluß des Unreinen und Absonderung des Reinen............ 50
4. Wiederherstellung der Reinheit ...................... 51
a) Reinigungen mit Fristangaben......................, 52
b) Reinigungsopfer............................ . j3
5. »Reinigung« als Levitenweihe....................... 53
6. Den Kultvollzug betreffende Reinheitsvorschriften.............. 54
7. Die Mischungsverböte
Lev
19,19; Deut 22, 5.9ff................ 55
8. Der Vorstellungsgehalt der Unreinheit nach der priesterlichen Überlieferung . . 55
a) Díe primären Träger der Unreinheit .................... 55
b) Aussatzunreinheit ............................ 56
c) Unreine Tiere : Fremdkult-, Dämonen- oder Todesunreinheit ?......... 57
d) Genitale Unreinheit ........................... 59
e) Todesunreinheit als Wurzel aller Unreinheit................. 63
f) Götzenunreinheit als theologische Ausweitung der Unreinheitsvorstellung .... 63
g) »Rein« und »Unrein« als ursprüngliche Ausdrücke des Sozialverhaltens gegenüber
der Todessphäre ............................ 64
IV.
Götzenunreinheit bei den Propheten ..................... 65
1. Frühester Beleg: Hos 5,3......................... 65
2. Die prophetischen Wortprägungen zum Ausdruck der Götzenunreinheit..... 66
a)
ppt?
................................. 66
b)
П*Ы?%
.................................
б7
c)
ЛЗУІЛ
.................................
б7
V.
»Reinheit« in der Tun-Ergehen-Anschauung der kultlyrischen Überlieferungen ... 68
1.
Psalm 24 als
locus
classicus
........................
б8
2. »Reinheit der Hände«........................... 70
3. Weitere Ausdrucks weisen für »sittliche« Reinheit .............. 70
4. Die Grundstruktur des Tun-Ergehen-Schemas und die Reinheitsvorstellungen . . 71
5. Psalm 18 : Jahwes Wort ist rein (Ps 18,31) .................. 71
6. Die jahwebezogene synthetische Daseinsanschauung in der Krise: Kritik und
Sublimierung.............................. 73
a) Psalm 73................................ 73
b) Die Reinheitsvorstellungen im Hiob-Buch.................. 75
c) Psalm 51................................ 77
d) Anhang: Zu
Is
6,5—7 .......................... 79
7. »Reinheit« in der jahwebezogenen synthetischen Daseinsanschauung — Zusammen¬
fassung ................................. 81
2. Kapitel: Die reine und reinigende Gemeinde nach der Reinheitskatechese 1 QS 5,13—20
und den eschatologischen Deuteworten
τ
QS 8,4—10; 9,3—6.............. 83
V.
Der Reinheits- und Unreinheitswortschatz in den Schriften der Einungsgemeinde . 85
VII.
Die Anordnungen der Reinheitskatechese
S
5,13—20 ............... 87
1. Äußere und innere Form von
S
5,13—20 .................. 88
2. Das »Eintreten ins Wasser« 85,13..................... 91
3. Die »Reinheit der heiligen Männer« .................... 94
4. Reinheit des Besitzes........................... 96
5. Vermischen des Besitzes ......................... 98
6. Einbringen und Einstufen des Besitzes (S 1,11—13).............. TO°
7. Die Barkaufpflicht............................ 102
VIH.
Güter- und Speiseordnung im Dienste des Reinheitsverhaltens.......... 103
1. Gemeinschaftsmähler oder Mahlgemeinschaft?................ 103
2. Besitzverzicht der Einungsleute ? ..................... 106
IO
IX.
Die Mitteilungen
des Flavius
Josephus über Gütergemeinschaft und Gemeinschafts-
mahler der Essener............................. 109
1. Essenische Gütergemeinschaft bei Josephus . . . ·.............. 109
2. Essenische Gemeinschaftsmähler bei Josephus................ 112
X.
Die Begründungen der Reinheitskatechese
S
5,13—20.............. 115
1. Die
Texte................................ 115
2. Esoterische Torazentrik des Reinheitsverhaltens............... 116
3. Die biblische Begründung der Esoterik: Fremdkultmetaphorik und Götzenun¬
reinheit .......-........................ 118
4. »Herrlichkeitsreinheit« (S 4,5) als Gegenbegriff der Fremdkultmetaphorik .... 121
5. Trennung von der Unheilssphäre...................... 122
XI.
Der eschatologische
KCtipóç
der Einungsgemeinde . .............. 125
1. Die eschatologische Deuteformel VfcOtPO
Гі гХ
ГУРГО
S
8,4.12; 9,3...... 125
2. Die parallelistische Zeitvorstellung: Offenbarungs-und Erfüllungszeit...... 129
XII. Die Tempelfunktion der Einungsgemeinde : Sühne schaffen für das Land und den Frev¬
lern ihre Taten vergelten.......................... 134
1. Die Tempel- und Bausymbolik der eschatologischen Deuteworte
S
8,4—10; 9,3—6 134
2. Sühne schaffen
(*1ĐD)
in der Theologie der Q-Schriften allgemein....... 138
3.
*1Dľ5?
in
S
5,6; 8,6; 9,4: Sühneschaffen als Vollzug der Tempelfunktion .... 141
a) Selbstentsühnung der Einungsgemeinde (S 5,6)............... 141
b) Die Einung — der legitime Kult in der Zeit des Frevels............ 142
4. »Sühne schaffen für das Land und den Frevlern ihre Taten vergelten«
S
8,6 .... 145
a) fi«
Л
ПЅ73
IBD1? Sühne schaffen durch Einung............... 145
b) D*?1»i
П^УЕПЪ
ЗРЛУї
Vergeltung durch Fluch............... 147
3. Kapitel: Das Reinheitsapophthegma Mk 7,14—23 traditionsgeschichtlich untersucht ... 153
XIII. Struktur und mark Rahmen von Mk 7,14—23.................. 155
1. Zur Struktur des Apophthegmas...................... 155
2. Der erzählerische Rahmen........................ 156
3. Die mark Einkleidung: Weckruf (Mk 7,14) und Jüngertadel (Mk 7,18)..... 160
a) Der Weckruf
ακούσατε μου ττάντες
коД
ο-ύνετε
..............
16ο
b) Der Jüngertadel in Frageform Mk 7,18................... 164
XIV. Die Ableitungsgruppe
KOivós
als antihellenistische Aktualisierung der atl.
Terminologie............................... 165
1. Das Adjektiv
koivóç
........................... 165
2. Das Verb KOtvoöv............................ 168
XV.
καΘαρίζων
—
τα βρώματα (τα κοινά)
— eine vormark Aktualisierung des Reinheits¬
maschais................................. 168
ι. καθσρίζωυ -πάντα
та
βρώματα
Mk j,t^c
................. 168
2. Die
Anreihungsformel
ζλεγεν
бе
Mk 7.20a
................. 173
XVI. Der traditionsgeschichtliche Grundbestand des Reinheitsmaschais — ein Weg zur
ipsissima
vox?
............................... 173
XVII. Der Gehalt des Reinheitsmaschais....................... 178
1. Das anthropologische
IÇcoSev
—
¡σω5εν...................
178
2. Die Verunreinigung von innen her.................... 182
XVIII. Der Zahlenspruch
Prv
6,16—19 als Modell der Deutung des Reinheitsmaschais ... 187
II
r+
i-I
о
Ht
Ν
ft
>
Ν
Ζ
с
Я
£
О
ел
О
ю
ro
H
H
0
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VO
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