La vie future d'après le mazdéisme à la lumière des croyances parallèles dans les autres religions: étude d'eschatologie comparée
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Titel: La vie future d'après le mazdéisme à la lumière des croyances parallèles dans les autres religi
Autor: Söderblom, Nathan
Jahr: 1901
TABLE DES MATIÈRES
PfiÉFACE.
VU-VIII
Introduction 1 6
Chapitre I. — La croyance en la continuation" de la vie. 7-77
I. Dans la religion de l'Iran 7_16
1. — La survivance des fravaàis 7
a) ni ciel ni enfer 8,6) mômes difficultés pourtous9.
2. — Traces d'inégalité dans leur sort 11
a) d'après les actions des survivants 11, b) d'après
l'habileté de l'individu sur le chemin de la mort
13, c) même loi de vengeance que dans la vie 15.
II. Dans les autres religions, 17-77
1. — Précision de l'idée de la continuation continua¬
tion, au point de vue religieux, non matériel. 17
2. — Le séjour des morts 24
a) un seul lieu pour tous 24, 6) survivance des plus
aptes 25, c) survivance dans divers animaux, etc.
27, d} des âmes fixées dans un lieu et des âmes
errantes 28, e) deux endroits 28, f) plusieurs en¬
droits 30, g) les parties d'un même homme par¬
tagées en plusieurs lieux 31.
3. — Séparation entre les morts 32
a) d'après le hasard 33, 6) d'après leurs différentes
conditions terrestres 34 : la tribu 34, la richesse,
la position sociale 35, les dons naturels 36, e)
d'après les différents genres de mort 37 : la façon
de mourir 38, les funérailles, rites observés par
les survivants 40¡comparaison avec le point de
vue de M. Marinier 41, d) non d'après la religion
du défunt 42.
4. — Transition de l'idée précédente à celle de la ré¬
tribution 47
a) vengeance privée dans l'autre monde 47, i)
jugement d'après la conduite après la mort 49.
5_ _ Origines psychologiques de la connaissance de
la survivance de l'homme 50
444
TABLE DLS MATIÈKES
Pages.
6. — Origines des différentes formes de celte
croyance 53
a) le tombeau, l'intérieur de la terre 53, 6) la mé¬
tempsycose 57, c) les corps célestes, le pays du
soleil 60.
Note sur la distinction à faire entre la philoso¬
phie animiste, impliquant l'idée de la survivance
[ou de l'immortalité] de l'âme et le libre jeu de la
mythologie 66-68.
7. — L'achèvement philosophique de la croyance en
la continuation, la doctrine de l'immortalité de
l'âme. . - 68
Analyse du « Phédon » 70.
Chapitre II. — La doctrine de la rétribution 78-168
I. Dans le mazdéisme 78-135
Introduction 78
1. — La doctrine mazdéenne 81
Fragment du Hâtôxt-Nask, p. 82, Vendîdâd
19, p. 88.
a) survivances des croyances à un sort commun
pour tous 91 : les épreuves de toutes les âmes 91,
l'aide à implorer 92, 6) la séparation du pont
Cinvat 92, dans les Gâthas 93, dans l'Avesta pos¬
térieur 94, dans la littérature pehlvie, le juge¬
ment 95, c) le ciel 97, conceptions naturistes
du ciel 97, conception religieuse du ciel :
garôdomâna 98, vallista 99, l'aliment céleste
100, la communion avec les divinités dans le ciel
d'après l'Avesta 101, d'après la littérature pehlvie
103, d) l'enfer 103, dans l'Avesta 103, dans la
littérature pehlvie 105, e) les normes de la rétri¬
bution 108, dans les Gâthas 109, dans l'Avesta
postérieur 113, l'unité des normes de la rétribu¬
tion 114, le contraste des normes de la rétribution
avec l'idée de la continuation 116.
2. — Le développement de la doctrine mazdéenne de
la rétribution . H8
a) la rigueur du dualisme moral dans les Gâthas,
mitigée par la pénitence 118, b) la proportion,
exacte entre le péché et la punition d'après le
moralisme 122, c) ses effets 125 : 1° au ciel et à
l'enfer de l'Avesta vient s'ajouter le hamistakân
125 ; 2° le ciel et l'enfer partagés en plusieurs
degrés de béatitude et de peine 128 ; 3° le sort
table dès matières 44S
Pages.
commun conservé encore pour toutes les âmes
entre la mort et le pont Cinvat est transformé en
récompenses ou en punitions 130.
II. Élude comparative 136-168
1· L apparition de l'idée de la rétribution . . . 136
Chez les non civilisés 136, chez les Mongols 141, chez
les Sémites 142, chez les Égyptiens 143, chez les
Indo-Germains 146: dans l'Iran 146, dans l'Inde
146, en Grèce, 147, à Rome 148, les Germains 149.
Rapports historiques de l'idée de la rétribution fu¬
ture dans le judaïsme avec le mazdéisme et l'hel¬
lénisme 149-154.
2. — Les origines de l'idée de la rétribution future. 154
3. — Ses formes . . }5ß
4· — Valeur religieuse et morale de la doctrine de la
rétribution future . 161
Chapitre III. — Fin et renouvellement physiques du monde. 169-222
I. Le Vara de Yima et l'hiver de Mahrkûsa 169-190
Vendîdâd,2, p. 170.
1. — Le paradis de Yima 175
2. — Le Vara de Yima 177
3. — L'hiver de Mahrkûsa 177
4. — Les prétendus rapports historiques de l'hiver
de Mahrkûàa avec le déluge sémitique 183
5. — Le déluge du Bundahis 7 et le déluge chaldéen. 187
6. — L'hiver de Mahrkûsa et le Fimbolvetr de l'Edda 189
IL Étude comparative avec les autres mythes d'une des¬
truction du monde et de son renouvellement. . . 191 -222
1. — Les mythes d'une dévastation de la terre et
de son repeuplement dans le passé 192
a) les déluges 192, 6) dévastation de la terre par le
feu, etc. 194; parfois ces mythes revêtent l'idée
d'une vengeance ou d'un châtiment 197, mais non
pas toujours;200.
2. — Les mythes analogues sur l'avenir du monde. 200
a) Amérique 201, b) croyance populaire (bouddhiste)
en Asie, en Australie 203, c) l'embrasement futur
du monde est caractéristique chez les Indo-
Germains 204, d) la fin du monde d'après la lit¬
térature norroise 204, Vçilospa,44-47,49-53,56-
66, p. 207, essai de reconstruction des grands
traits des mythes originaires norrois 211.
Chapitbe IV. — Les eschatologies : la fin et la kouvelik
446
TABLE DES MATIÈRES
Pages.
VIE DU MORDE ET DE INHUMANITÉ, CONÇUES AU POINT
DE VUE RELIGIEUX ET MORAL 223-322
I. La frasôksnti 223-279
Yas t13, 129; 19, 89-96, p. 224 ; analyse du Bun-
dahis 30, p. 225; l'origine de cette eschatologie
est le mythe de l'incendie universel, 236.
1. — L'eschatologie des Gâthas 237
L'uvre du Seigneur 238, l'uvre dus fidèles 240,
les Gâthas ne nomment pas les éléments les plus
significatifs de l'eschatologie postérieure 241.
2. — L'eschatologie de l'Avesta postérieur. . . . 246
a) la préparation du drame final 247 : la chrono¬
logie du monde 247, Saosyant, frasôcaratar 255,
d) le drame final 258 : \° le dragon et Ksrasâspa
258 ; 2° l'uvre du Sauveur 259 : la résurrection
260, l'assemblée de jugement 264, punitions
particulières 265, l'immortalité 266 ;3« l'uvre du
Seigneur 267 : le dernier combat 267, le nouveau
inonde 268.
3. — La littérature apocalyptique pehlvie. . 270
a) chronologie apocalyptique270,6) caractère apoca¬
lyptique 274 : sentiment eschalologique 278, ca¬
ractère historique 279.
II. Étude comparative avec l'autre eschatologie, celle du
judaïsme, du christianisme et de l'islam 280-322
1. — Développement inverse 280
2. — Influence de ces différents développements gur
les doctrines 291
3. — Signification religieuse et morale de l'eschato¬
logie 295
4. — Rapports historiques entre les deux eschato¬
logies 301
a) première classe de faits 302 : la félicité de tous
et l'éternel châtiment, la mort éternelle 302, b)
seconde classe de faits 302 : les malheurs de
l'époque finale 302, le sauveur final 305, le juge¬
ment 308, le royaume de la perfection 311, e)
troisième classe de faits 312 : la chronologie du
monde 313, la résurrection 314, résumé 320.
Chapitre V.—La vie éternelle obtenue dès ici-bas par
l'union avec Diku . 323-438
I. La vie éternelle en harmonie men lu vie corporelle et
terrestre . 325-353
1· — L'enlèvement de Kai Xosrû et les mythes ana-
TABLE DES MATIÈRES U7
l'tgM.
loSues ····;. 325
2. — Le breuvage divin: Haoma, Soma; Je pain de
vie, etc 330
3, — La Yie éternelle obtenue sans moyens magiques 336
a) les Gâthas, Amarotât 336, b) ie Véda 343, c) Ba-
bylone 343, d) Egypte 344, e) l'Ancien Testament
345.
II. La vie éternelle opposée ? la vie corporelle et terrestre,
aux Indes et en Grèce 354-392
1. — Nirvâna . 356
a) l'étymologie du mot 357, b) le Nirvâna avant le
bouddhisme 361, c) le Nirvâna bouddhique 363; le
Nirvâna, un bien religieux dans la vie actuelle 373.
2. — L'idée religieuse de l'immortalité en Grèce. , 378
a) le culte de Dionysos 378, la théologie orphique
379, le culte d'Eleusis 380, b) l'union avec le divin
comme vie élernelle dans le Phédon 381.
3. — Comparaison entre le Nirvâna et l'immortalité
d'après le Phédon 38ô
a) l'idée de Dieu 386, b) notion de la félicité 387, c)
notion de la mort 389.
Note sur le platonisme et la brahmavidyâ 390-391.
III. Vie éternelle dam le christianisme 393-138
1. -- Le christianisme primitif. . - 393
a) les Synoptiques 393, b) Paul 397, c) la littérature
johannique 405, d) Jésus 414.
2. — Comparaison avec les idées analogues du boud¬
dhisme et du socratisme 419
a) Dieu 419, d) le médiateur 421, c) la vie éternelle
dans l'Évangile a un lien positifavec la vie présente
427, d) les liens naturels et l'amour du pro¬
chain 430.
3. — Coup d'il sur l'idée du la vie éternelle ac¬
tuelle dans l'Église 432
Table des matières . 443-447
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