Kirche im Arbeiterviertel:
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Gütersloh
Gütersloher Verlagshaus
1971
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| adam_text | Titel: Kirche im Arbeiterviertel
Autor: Weyer, Adam
Jahr: 1971
Inhalt Vorwort...................... i r Einleitung..................... ! j I. Die soziale Arbeitsgemeinschaft............ 16 A. Historische Darstellung................ 16 1. Zur Vorgeschichte................. 16 2. Die Anfänge...................19 Von 1911 bis zum Ausbruch des Krieges.......... 19 3. Der Krieg....................22 Die Zeit von 1914 bis 1918..............22 4. Die Zeit der Krisen.................25 Vom Ende des Krieges bis zur Inflation..........2 j j. Konsolidierung..................28 Von der Inflation bis zum Jahre 1932...........28 6 . Das Ende im Dritten Reich..............31 B. Arbeitsweise und Arbeitszweige der SAG.......... 32 1. Siedlung der SAG................. 32 a) Die Großstadtsiedlung...............33 b) Die Außensiedlung................34 2. Erwachsenenarbeit.................33 3. Vereinsarbeit mit Jugendlichen .............36 4. Jugend-und Familienfürsorge.............38 j. Erwachsenen-und Volksbildung . •.......... . . . 39 6 . Sozialstudentische Arbeit...............42 7. Soziale und politische Einstellung der SAG.........4 6 a) Demokratische Übung als Sozialerziehung....... 46 b) Die politische Haltung der SAG............47 II. Der soziologische und theologische Ansatz der SAG.....49 A. Der soziologische Bezugsrahmen:.............49 Das Arbeiterviertel der Großstadt............49 1 . Die soziale und kirchliche Situation im großstädtischen Arbeiterviertel............49 2. Die Interpretation des Phänomens Arbeiterviertel in Theologie und Kirche jener Zeit............S 2 I
a) Das disqualifizierende Urteil: Die Situation im Arbeiterviertel ist Folge des Ungehorsams der Arbeiter und der Volksverhetzung durch die Sozialdemokratie............. 52 b) Das aufgabenstellende Urteil: Die Situation im Arbeiterviertel ist Folge wirtschaftlicher Änderung und fordert soziale, politische und kirchliche Veränderungen.............. 58 B. Die Bedeutung der Biografie F. Siegmund-Schultzes für das Experiment der SAG..............62 i. Impulse aus der theologischen Bearbeitung Schleiermachers bei W. Herrmann................. 6z z. Impulse aus der englischen Settlementsarbeit......... 6 3 3. Impulse aus der Erweckungsbewegung........... 64 C. F. Siegmund-Schultzes Kritik an der kirchlichen Interpretation und am kirchlichen Handeln............... 6 5 1. Seine Kritik an den formalen Maßnahmen der Kirche......65 a) Das Handeln der Kirche.............. 6 5 b) F. Siegmund-Schultzes Kritik an diesen formalen Maßnahmen der Kirche: Reformen reichen nicht aus, eine Transformation der Kirche ist notwendig ................. 66 c) Vergleichbare Kritik bei Günther Dehn und Emil Fuchs .... 68 2. Kritik an der theologischen Reflexion jener Zeit.......69 a) Theologische Reflexion über Großstadt und Arbeiterviertel ... 69 b) F. Siegmund-Schultzes Kritik an dieser Reflexion mündet in die Forderung nach einer neuen, der Gesellschaft adäquaten Kirche . . 70 3. Kritik an der gesellschaftspolitischen Neutralität der Kirche .... 73 a) Kritik an der postulierten Überparteilichkeit der Kirche .... 73 b) Kritik am Bündnis der Kirche mit den Konservativen .... 74 c) Kritik an der Maxime Gewalt............74 d) Kritik an der Unkirchlichkeit der Kirche: Sie weigert dem Armen die Liebe und gibt Almosen statt Recht..........7 j 4. Die mit seiner Kritik gestellte Aufgabe:..........76 Inkarnation der Kirche im Arbeiterviertel.........76 D. Die Gewinnung einer Konzeption für die SAG........78 r. Die Konzeption der Arbeit
wird erfaßt als: Die Wirklichkeit erkennen 78 2. Die Konzeption wird erfaßt als: Die fluchwürdigen Zustände ändern 80 3. Der Antrieb zur Realisierung der Konzeption: Die Erkenntnis der eigenen Schuld..................81 6
III. Die Partizipation der SAG in theologisdien und kirdienpoli- tischen Richtungen................ 83 A. Die religiösen Sozialisten ...............83 1. Der Kontakt zu den religiösen Sozialisten .........83 2. Die Gruppierungen der religiösen Sozialisten........8j 3. F. Siegmund-Sdiultzes Nähe und Distanz zu den religiösen Sozialisten 87 B. Die Gemeinschaftsbewegung...............88 r. Kontakte zur Gemeinschaftsbewegung...........88 2. Der Bruch mit der Gemeinsdiaftsbewegung.........89 C. Die Liberalen...................90 1. Kontakt zu liberalen Gruppen.............90 2. Auseinandersetzung mit den Liberalen...........92 D. Zusammenfassung..................92 IV. Theologische Analyse der Arbeit der SAG: Die Zuwendung Gottes zur Welt geschieht in der Zuwendung des Christen zum Nächsten .................94 A. Die Zuwendung Gottes ist Jesus.............94 1. Die Zuwendung Gottes geschieht als Inkarnation.......94 a) Die zentrale Bedeutung der Fleischwerdung Gottes in Jesus für die Praxis der SAG.................94 b) Die »theologia incarnationis« ............93 2. Die Zuwendung Gottes vollzieht sich in seinem Erniedrigen .... 98 B. Verkündigung als Tat............ 100 Die Zuwendung Gottes in der Zuwendung des Menschen zum Mitmenschen 1. Verkündigung..................100 a) Die Strukturen der Verkündigung...........100 b) Möglichkeiten der Verkündigung als Rede........102 2. Die pragmatische Begründung der Verkündigung als Tat aus der Situation des Arbeiterviertels.............104 a) Begründung der Verkündigung vom Hörer her.......104 b) »Unter den Verhältnissen des Ostens reden die Worte nicht mehr; Taten sind notwendig und die predigen.«.........105 C. Gottes Zuwendung wird konkretisiert in der Zuwendung des Menschen zum Nächsten...................107 i. Handeln geschieht in der Entsprechung zum Handeln Jesu: analogia operationis...................i°7 7
2. Das Wesen der Kirche ist ähnlich dem Wesen Christi ......io8 a) Kirche als Inkarnation Christi............108 b) Kirche als göttliche und menschliche Gestalt........ no c) Die Relation der Kirche zu Jesus: analogia operationis . . . . no 3. Die Bezeugung der in Jesus geschehenen Inkarnation durch die im Tun der Kirche sich ereignende Inkarnation Gottes........m a) Das signum Christi sind die signa Christiani ........ m b) Der Vollzug der analogia operationis in der Nachfolge . . . . 112 4. Christus nimmt Gestalt an in der Communio sanctorum .....113 D. In der Zuwendung zur Welt wird die Königsherrschaft Jesu verwirklicht 115 1. Nachfolgen bedeutet: »Die Königsherrschaft Jesu, der wir dienen«, verwirklichen..................nj a) Zur Eschatologie F. Siegmund-Schultzes.........nj b) Die Königsherrschaft Jesu..............118 c) Die Königsherrschaft Jesu wird als Sozialtheokratie interpretiert . 119 d) Realisierung der Königsherrschaft Jesu als die Aufgabe der Christen 120 2. Die Königsherrschaft Jesu geschieht als Bekehrung zur Welt . . . 121 a) Der Zuwendung Gottes zur Welt korrespondiert die Bekehrung der Christen zur Welt................121 b) Perspektiven der Bekehrung zur Welt..........121 c) Kirche ist das Dasein für die Welt...........122 E. Zusammenfassung..................123 V. Die Konzeption evangelischer Sozialethik im Versuch der SAG • 124 A. Strukturen der Sozialethik......... 124 1 . Die Formalstruktur der Sozialethik...........125 a) Formalstruktur der Sozialethik ist nicht die Mildtätigkeit . . . 125 b) Formal ist die Sozialethik strukturiert als das »Mensch-mit-Menschen-Sein« ............125 c) Die Formalstruktur hat als Bezugrahmen die handelnde Persönlichkeit..............127 2. Die Materialstruktur der Sozialethik...........127 3. Das Ziel der Sozialethik: Wiederherstellung der Gemeinschaft . . . 129 a) Das Verständnis von Gemeinschaft in der SAG.......129 b) Die
Verwirklichung der Gemeinschaft im Dienen......130 4. Die Übereinstimmung der Strukturen der Sozialethik mit denen der Individualethik..................131 B. Sozialethik geschieht als Sozialdiakonie...........132 i. Kirche und Gesellschaft stehen in Korrespondenz...... 132 8
a) Kirche und Gesellschaft sind aufeinander bezogene variable Größen 132 b) Invariabel bleibt als Wesen der Kirche die Inkarnation . . . . 133 c) Die Korrespondenz von Kirche und Gesellschaft fordert von der Kirche Gesellschaftsdiakonie.............133 2. Das Ziel des Dienstes der Kirche an der Gesellschaft......134 a) Der neue Mensch als das Ziel der Sozialdiakonie......134 b) Die neue Gesellschaft ist das Ziel der Sozialdiakonie.....135 3. Sozialdiakonie geschieht methodisch als Sozialpädagogik . . . . 136 a) Sozialpädagogik ist der theologisch gebotene Versuch, Menschen zum sozialen Verhalten anzuleiten...........137 b) Der Einfluß der Sozialpädagogik P. Natorps.......137 C. Sozialdiakonie wird als Sozialpraxis verwirklicht.......139 1. Sozialdiakonie ist soziale Praxis............139 a) Das Mißtrauen gegen die Sozial diakonie als Soziallehre . . . . 139 b) Die Soziallehre F. Siegmund-Schultzes muß aus seiner sozialen Praxis abgeleitet werden..............139 c) Sozialdiakonie vollzieht sich in der Inkarnation ......140 2. Sozialpraxis ist der Vollzug des Dienstes der Kirche ander Gesellschaft 141 VI. Kritik und Würdigung............... 1 4 2 A. Die Grenzen des Versuchs F. Siegmund-Schultzes und der SAG . . . 142 1. Die ökumenische Weite F. Siegmund-Schultzes grenzt die Arbeitsintensität ein................142 a) Die ökumenische Arbeit.............. 142 b) Die Friedensarbeit................143 c) Die Arbeit, Folgen des Krieges zu überwinden.......144 d) Jugend- und Sozialfürsorge.............14 5 2. Die Einengung der Bezugsbegrenzung auf das Gegenüber von Akademikern und Proletariern ist nicht als zeitbedingt erkannt worden . . 145 3. Inhaltliche Anfragen an das Konzept der SAG........146 a) Der Sozialismus ist nicht als Anfrage, sondern als praktischer Anreger verstanden worden.............14 7 b) Die Dialektik von Person und Gesellschaft ist nicht konsequent durchgehalten worden...............148
c) Die Unterscheidung von gesellschaftlicher und fürsorgender Diakonie gewinnt nicht die notwendige Schärfe.........148 d) Die Solidarität war unkritisch............i49 B. Würdigungen und Konsequenzen.............i49 1. Sofort wirksam gewordene Konsequenzen.........149 2. Der Einfluß auf Dietrich Bonhoeffer ...........ijr 9
a) Zur sozialen Frage................151 b) Zur Ökumene und zur Friedensfrage........1 . 15a 3. Intentionen F. Siegmund-Sdiultzes, die in Kirdie und Gesellschaft aufgenommen wurden ...............1 j 3 a) Die soziale Neuorientierung der Kirdie.........153 b) Die soziale Schulung der Theologen...........154 c) Soziale Bildungsstätten der Kirche...........155 d) Die Entwicklung der Sozialpädagogik zum ordentlichen Lehrfach 155 4. Die durch die Sozialpraxis F. Siegmund-Sdiultzes der Theologie und der Kirdie gestellten Aufgaben.............156 a) Die Aufgabe der Theologie: Kirche als Hinwendung Gottes zur Welt zu interpretieren............... ij6 b) Die Aufgabe der Theologie: Ethik und Eschatologie zu verbinden 157 c) Die Aufgabe der Kirche: Die der Gesellschaft gemäß Gestalt von Leben und Verkündigung zu finden...........158 Zusammenfassung...................160 Anlagen......................161 Literaturverzeichnis..................169 Personenregister...................175 Sachregister.....................178
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