Angelus Silesius und die spanische Mystik: Die Wirkung d. span. Mystik auf d."Cherubinischen Wandersmann"
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Münster
Aschendorff
1960
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INHALTSVERZEICHNIS
Seite
Einleitung. 1
Erster Teil:
Angelus
Silesius und die asketisch-mystische Richtung der Jesuiten
I.
Kapitel:
Ignatius
von
Loyola
1.
Angelus
Silesius kennt die „Geistlichen Übungen" des
Ignatius
von
Loyola
. 7
2. Die „Geistlichen Übungen" als Quelle einiger Epigramme
des „Cherubinischen Wandersmannes". 9
II.
Kapitel: Luis de
la Puente.
13
1. Silesius und die „Vita
P.
Balthasaris
Alvarez" des
Luis de
la Puente
. 14
a)
Eintragungen zu dem Thema „Silentium" in der „Clavis Mystica" und die
Auswirkungen des Themas in den Sprüchen des „Cherubinischen Wan¬
dersmannes" .15
b) Eintragungen zum Thema „Thabor"
іл
der „Clavis Mystica" und zum
„Iubilum Societatis
lesu"
und deren Ausstrahlung in den Sprüchen . . 24
2, Silesius und die
„Mirabilis
Vita Venerabilis
Vírgims Marináé
de
Escobar" .
26
III.
Kapitel:
Jaime
Alvarez de Paz
., 27
1,
Angelus
Silesius
kennt die Werke
des
Jaime
Alvarez de Paz
und benutzt sie . 27
2.
Jaime
Alvarez de Paz
in den Sprüchen des „Cherubinischen Wandersmannes" . 30
Zweiter Teil:
Angelus Silesius
und die mystische Richtung der
Karmeliten
IV.
Kapitel: Theresia von
Avila
1.
Angelus
Silesius kennt Theresia von
Avila
.47
2. Theresia von
Avila
in den Sprüchen des „Cherubinischen Wandersmannes" . 50
V.
Kapitel: Johannes vom Kreuz
1.
Angelus
Silesius kennt und liest Johannes vom Kreuz.62
2. Johannes vom Kreuz in den Sprüchen des „Cherubinischen Wandersmannes" . 66
VI.
Kapitel:
Nicolás de Jesús María
.75
1.
Nicolás de Jesús María
und seine „Phrasium Theologiae Mysticae
Elucidano"
75
2.
Angelus
Silesius und die
„Elucidano"
des
Nicolás de Jesús María
. 78
3. Untersuchung des Textes des 16. Kapitels des 2. Teils der „Elucidatio" und der
daraus entnommenen Eintragungen zur „Clavis Mystica".83
a) Epigramme, die einen klaren Parallelismus mit den Textstellen aus Bernhard
und dem Karthäuser ergeben, die
Nicolás de Jesús María
benutzt hat . 84
Seite
b)
Epigramme, die einen Parallelismus mit eigenen Texten des
Nicolás
de
Jesús María
ergeben. 87
4. Texte aus der „Elucidatio" in den Themen der „Clavis Mystica" als Quellen
für Epigramme des „Cherubinischen Wandersmannes". 89
VII.
Kapitel:
Tomás de Jesús
. 95
1. Die Wirkung der Geisteshaltung des
Tomás de Jesús
auf
Angelus
Silesius
. 95
2. Die Verbindung des
Angelus
Silesius mit
Tomás de Jesús
in den Sprüchen . 101
Dritter Teil:
Angelus
Silesius und -weitere Quellen der spanischen Mystik
VIII. Kapitel: Der spanische Traktat „Begierer" als Quelle
des „Cherubinischen Wandersmannes"
A. Der Traktat „Begierer". 106
1. Der Traktat „Begierer" in seiner spanischen Originalform. 107
2. Varianten des „Begierers" in den spanischen Ausgaben. 108
3. Die deutsche Übertragung des „Begierers", die
Angelus
Silesius benutzt hat . 109
4. Kurze Inhaltsangabe des „Begierers". 111
B. Der „Begierer" in den Epigrammen des „Cherubinischen Wandersmannes" . 111
1. Die Formel des Zwiegespräches zwischen Gott und der Seele: „Ich und Du" . 113
2. Der doppelte Titel, der im Sinne des Paradoxons „König und Knecht"
der Seele gegeben wird. 115
3. Die Geschöpfe als verschiedene Stimmen, die dem Herrn singen . . . . 117
4. Von der Armut im Geiste, der Reinheit und „Einfeltigkeit" . . . . . 120
IX.
Kapitel:
Bartolomé de los Mártires
. 125
1.
Angelus
Silesius kennt das
„Compendium
spirituális doctrinae"
des
Bartolomé de los Mártires
. 126
2. Spuren des
„Compendium
spirituális
doctrinae" in den Epigrammen . . . 127
X.
Kapitel: Juan de los Angeles., 130
1. Über die Frage der Beziehung des
Angelus
Silesius zu Juan de los Angeles . 130
2. Gegenwärtige Thesen zur Frage des Namens
„Angelus"
des Johann Scheffler . 131
3. Die Bedeutung des Wortes
„Angelus"
als mögliche Veranlassung
zur Annahme des Namens.^ 132
Schlußwort. 135
Anhang. 138
Anmerkungen zu den Texten der Eintragung der „Clavis Mystica" . . . 146
Bibliographie.·. . 148 |
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